«бе же церковь та велми чюдна высотою,
красотою и светлостью,
такова не бывала прежде сего в Руси».
1. История Коломенского
Коломенское – одно из самых древних мест проживания человека на территории Москвы. Археологические памятники, расположенные в его окрестностях, свидетельствуют о пребывании здесь людей каменного века (V–III тысячелетия до н.э.).
История села Коломенского началась в 1237 году, во времена нашествия Батыя. Жители Коломны бежали от хана из своего разоренного города ближе к Москве. Хотели укрыться в стенах Кремля, но он уже был занят москвичами. Тогда беженцы устроили на южной окраине, на высоком берегу Москвы-реки, поселение Коломнинское, названное в память их разрушенного города. Потом оно стало называться Коломенское.
Первые письменные упоминания о Коломенском относятся к XIV веку и содержатся в духовных грамотах Ивана Калиты (1336 — 1339 годов).
Он составил ее перед поездкой в Орду. Коломенское числилось «за государем», было вотчинным родовым владением московских князей.
Здесь останавливались войска Дмитрия Донского после Куликовской битвы 1380 года, войска Петра I после Полтавской битвы 1709 года, собирались в военные походы дружины великих князей Московских.
С XIV века Коломенское являлось летней загородной усадьбой Московских правителей. В XVI-XVII веках складывается уникальный архитектурный ансамбль Коломенского — царская резиденция, представляющая большую художественную и историческую ценность.
Коломенское полюбил Иван III и устроил в нем постоянную резиденцию. С правления Василия III село переживает начало расцвета. Августейшие жильцы стали заказчиками церквей. Особенность Коломенского в том, что его памятники нельзя рассматривать в отдельности. Только все вместе они образуют исторический феномен, хранящий загадки и тайны, запечатлевший судьбоносные и драматические события русской истории.
В 1923 году на основе исторически сложившегося архитектурного ансамбля загородной усадьбы русских великих князей и царей здесь был основан небольшой музей, превратившийся в комплексный архитектурный, художественный музей-заповедник «Коломенское», с территорией 390 га.
1.1. История
 |
Церковь Вознесения Господня в Коломенском
В 1996 году после создания подворья храм был включен в Список всемирного наследия ЮНЕСКО. Первое освящение состоялось 3 сентября 1532 года. Второе — 8 декабря 2000 года.
Расположен в районе Нагатино-Садовники, Южного округа Москвы, в бывшем подмосковном селе Коломенское. Является шедевром мировой архитектуры, первым каменным шатровым храмом в России.
Постройка была осуществлена с размахом и материальными затратами. В истории русского зодчества храм остался произведением единственным и неповторимым.
Возведена в 1528—1532 годах (предположительно итальянским архитектором Петром Францизском Ганнибалом, по русским летописям Петром Фрязином или Петроком Малым) на правом берегу Москвы-реки. Ктитор храма — великий князь Московский Василий III.
Легенда связывает строительство с рождением Ивана IV, долгожданного наследника великого князя. Но возвести сооружение столь сложных конструкций за два года, с сентября 1530 г. по август 1532 г. не могли.
Закладка состоялась на два года раньше рождения. Церковь не могла быть заложенной в благодарность Богу за рождение наследника, не могла быть обетной. Храм возведен как моленный, для моления о чадородии великокняжеской четы.
После окончания двухгодичного срока епитимьи, выпрошенной Василием III для очищения от греха двоеженства, к папе римскому явились послы великого князя. По его просьбе Климент VII отпустил в Москву архитектора Анибале для строительства моленных церквей. В Москву он приехал в начале лета 1528 года. Через 2-3 недели приступил к работе.
Место для церкви выбрали на крутом берегу, в основании которого бил чудодейственный ключ. Сначала заложили трех-престольный «Т»-образный фундамент для храма без подклета. Затем с западной стороны звонницу.
Под разновысотные объёмы были заложены фундаменты разной глубины. Высота основного храма 42,5 м, высота приделов в 24,6 м. Высота западного притвора 14.4 м. Осенью 1528 года фундамент завершен. Строительные работы на Руси завершались к дню Покрова.
По завершении фундамента казалось, что от родника церковь скрыта крутым берегом, а от церкви родник не виден. Для зрительной связи надо храм поставить на высокий подклет, что повлекло кардинальную переработку макета. С появлением подклета отказались от боковых приделов и западного варианта звонницы. Для захода на второй ярус потребовались лестницы.
С осени 1528 до весны 1529 года переделывали макет. В 1529 году делали подклет. В начале лета выложили звонницу, совмещенную с северным крыльцом.
В 1530 году строили четверик. В 1531 году делали кокошники и восьмерик. В 1532 году сделали шатер. По окончании шатра поставили столбы 2-го яруса папертей с резными капителями. Паперти покрыли тесовыми кровлями. На южном крыльце поставили звонницу. Настелили полы рустом руста из треугольных керамических плиток в церкви и из квадратных плиток на папертях. Работы завершены к концу лета 1532 года.
С начала 1530 года готовились к появлению наследника. С рождением Ивана Грозного в августе 1530 года создано «царское место» на белокаменном овальном основании. На место его поставили в 1532 году. При установке для резной спинки в стене четверика сделали выемку в полкирпича.
Вознесенская церковь — домовая летняя церковь великих князей, предназначалась только для членов августейшей семьи и соединялась крытым переходом с дворцом.
В XVI веке появилась отдельная колокольня — звонница Вознесенского храма. В нижнем ярусе освятили престол во имя святого Георгия Победоносца. Она построена на месте деревянной Георгиевской церкви, которую воздвиг еще Димитрий Донской. Колокольню возвели при Василии III в честь рождения второго сына – Юрия (в крещении Георгия), родившегося в октябре 1533 года.
Освящал храм епископ Коломенский Вассиан (Топорков. После освящения Василий III щедро одарил храм драгоценными сосудами и иконами в богатых ризах, устроил трехдневный пир в Коломенском. После его смерти в декабре 1533 года Коломенское дожидалось нового хозяина – Иоанна Грозного.
Грозный любил Коломенское. Построил огромный «увеселительный» дворец и наслаждался прекрасным видом с галереи храма. Здесь: он собирал полки перед походом на Казань; ему сообщили о взятии Астрахани; он любил охотиться. Ходили легенды о кладах с Новгородскими сокровищами, которые он спрятал в подземельях под Вознесенской церковью. Возможно, здесь хранилась его легендарная библиотека. По преданию Иоанн Грозный наложил проклятие: кто приблизится к его «либерии», тот ослепнет.
1.2.Архитектура
Высота 62 метра — одна из самых высоких древнерусских построек.
Архитектурный облик простой и ясный, стремительный и монументальный. Построена из большемерного кирпича, детали из белого камня. Церковь выполнена в виде центрического храма-башни, ее план — равноконечный крест.
На галерее имеется монументальный трон, снаружи приставленный к восточной стене и повернут спиной к алтарю. Вокруг храма двухъярусная галерея-гульбище, опирается на аркады, с тремя высокими крытыми лестницами-всходами. Сначала гульбища были открытыми, за алтарем на них находилось царское место с «теремной» крышей, устроенное при Алексее Михайловиче. Оттуда он раздавал милостыню после богослужения.
Небольшая площадь внутреннего помещения церкви не соответствует огромной массе всего сооружения. Отсутствуют апсиды.
Скульптурность и динамичность достигнуты благодаря отдельным объемам храма. Они не имеют выраженных горизонталей, не членятся резко друг от друга, плавно переходят один в другой с помощью промежуточных композиционных звеньев — закомар и кокошников.
Вертикальный объем расчленен по высоте на три основных части: стоящий на подклете четверик, над ним восьмерик и шатер с плоской главкой на небольшом барабане.
Устройство перехода от четверика к восьмерику: в углах четверика расположены разгрузочные арки (ряды тройных кокошников, из которых вырастает восьмигранный столп).
Переброшены с опоры на опору и стянуты кольцом кованых железных связей.
Шатер выложен из кирпича с выступом каждого последующего ряда по отношению к предыдущему. Грани нижнего объема отделаны пилястрами в духе раннего Возрождения и украшены белокаменными тягами в виде «бриллиантового руста».
С шатром были применены пристенные пилоны. Это позволило построить огромное здание с «летящей» архитектоникой. По низу шатра проведен ряд кокошников, стены галереи и лестницы не гладкие. В здании есть «ренессансные» элементы.
Устройство светового шатра, восьмерика и двойных угловых оконных проемов в четверике создает равномерную освещенность внутреннего пространства.
Внутреннее помещение храма с большой толщиной стен, занимающих 2/3 площади застройки, составляет около 100 кв.м. Внутри каменный шатер на 2/3 его высоты завершен сомкнутым сводом. Отсутствие росписей подчеркивает простоту и скромность интерьера.
Большая высота и обилие света создают впечатление легкости и воздушности внутренней площади. Освещенность усиливается за счет особого устройства окон: снаружи, по углам четверика, они расположены на соседних гранях, а внутри два окна сходятся в одно, занимающее весь угол. Создается игра света — от ослепительно-яркого до затененного.
Внутри церкви преобладает белый цвет. Реставрационными работами установлено, что этот цвет присутствовал в храме изначально. В помещении прекрасная акустика.
Первоначально пол церкви был выложен красными и черными треугольными керамическими плитками, уложенными «конвертом», а в XIX веке был покрыт квадратными каменными плитами.
Знаменитый французский композитор Гектор Берлиоз был потрясен зрелищем храма: «Ничто меня так не поразило, как памятник древнерусского зодчества в селе Коломенском. Многое я видел, любовался, многое поражало меня, но древнее время в России, было для меня чудом из чудес. Я видел Страсбургский собор…стоял вблизи Миланского собора…А тут передо мной предстала красота целого. Во мне все дрогнуло. Это была таинственная тишина. Гармония красоты законченных форм. Я видел новый вид архитектуры. Я видел стремление ввысь, и долго я стоял, ошеломленный».
Высокий шатер служил наблюдательным пунктом. С его верха хорошо виден другой пункт — шатровая церковь в дворцовом селе Остров, вниз по реке в 14 км. Из Острова наблюдатели следили за вершиной громадного Боровского кургана на берегу Москвы-реки у села Чулкова — оттуда дали вплоть до Бронниц.
Цепь наблюдательных постов непрерывно тянулась к южной границе. Если наблюдатели замечали внезапное появление татар, то давали об этом знать соседним постам, зажигая костры. Так тревожная весть мгновенно долетала до Москвы. Специально для наблюдателя под главой церкви, в барабане купола, было небольшое помещение. Попадали в него по лестнице, проложенной в толще стен к основанию шатра, а оттуда наверх по металлической лестнице-стремянке, спускающейся от креста.
И вся красота поднебесная
Градостроительная модель средневековой Москвы — «Третий Рим», единственная наследница Византии, богоизбранная держава, призванная сохранить Православную Церковь.
В этой модели великокняжескому Коломенскому отводилась особая роль – символизировать иерусалимскую Елеонскую гору, на которой совершилось Вознесение Господне. В отличие от Иерусалима, ось храма развивалась не на Восток, а на юг – от Кремля в Коломенское через Замоскворечье. Храм в Коломенском отстоит от Кремля на том же расстоянии «дневного пути», как Елеонская гора отстоит от Иерусалима.
Архитектура белоснежного, стройного, граненого, как кристалл, храма, взмывающего в небо на высоком берегу Москвы-реки, символизировала Вознесение Господне.
При Борисе Годунове Вознесенский храм в Коломенском был самым высоким сооружением Москвы. Храм подчеркивал роль московских государей и всего государства Российского как оплота и защиты Православной Церкви согласно идеологии «Третьего Рима». Огромная высота храма дала свободу внутреннего пространства. Оно создавало ощущение свободного вознесения взоров и душ, устремленных к небу.
В нем выражалась самобытность России как самостоятельной православной цивилизации. В христианской традиции шатровая сень как образ Божественной благодати возводилась над священным местом, символизируя его богохранимость и нисходящую на него благодать Божию.
Одноглавие шатрового храма символизирует Христа как Главу Церкви. Храм словно сам становился столпом Церкви и веры.
Видят в нем русскую молитву в камне. Вознесенский храм сравнивают с мощным деревом, вросшим в землю крепкими корнями, символизирующим райское «древо жизни» и древо великокняжеского рода.
Спорят о шатровой архитектуре. Кто считает шатер национальным стилем, родившемся из деревянного русского зодчества. Кто видит итальянские, полоцкие, татарские истоки. Есть объяснение: увеличение московского населения требовало храмы, которые могли бы вместить больше народу, внутренние столбы мешали, поэтому зодчие возводили первые бесстолпные храмы, где кровля опирается прямо на стены.
Исследование памятника и реставрация
Первоначальное убранство интерьера не сохранилось.
Пол церкви из керамических треугольных белых и серых плиток утрачен в 1570-е годы. При ремонте XVI века первоначальные плитки перевернуты поврежденной лицевой стороной вниз, обнажились неполитые белым ангобом задние стороны. Так появились «красные» плитки. Дополнительно к ним, использованным вторично, были сделаны толстые плитки серого и чёрного цвета. Одновременно появились, сохранившиеся до настоящего времени, царские врата.
В XVII веке поновляют иконы в иконостасе и небольшую фреску на восточном фасаде над «царским местом». По упоминаниям были здесь образа Вселенских святых, Московских чудотворцев, Саваофа. Роспись сохранялась нетронутой до 1884 года. Когда фрески были уничтожены, на их месте, на стене, обитой цинковыми листами, появилась масляная живопись.
Следующий ремонт проводили в 1766—1767 годах. Сняты ренессансные белокаменные резные капители со столбов второго яруса галерей. Сделаны парапеты с ширинками. Появился кирпичный пол «в елку». В основание сени «царского места» уложены верхом вниз сохранившиеся резные блоки от капителей. На ренессансных капителях водрузили новый кирпичный парапет с белокаменными гранеными столбиками и плоской крышкой, не заслонявшей оконного проема над «царским местом».
В 1836 году над «царским местом» появилась бочка с гипсовым орлом, кованая решетка и гипсовые детали на парапете. Бочка закрыла половину окна, скрыв первоначальный замысел.
Историко-архитектурную оценку сделал архитектор Н. А. Шохин. В 1866—1867 годах в южной грани верхнего восьмерика был сделан пролом и дверь. Разобрана первоначальная белокаменная глава и сделана более плоская из металла по железному каркасу. Лестница-стремянка снята с основания креста и пропущена через новый пролом внутрь верхнего восьмерика.
В 1873 году перелицованы новым кирпичом (клейма «ШМ») стены подклета, настелены новые полы на папертях из больших аршинных белокаменных плит. Переделаны крыши над папертями. В качестве материала — доски и брус, взятый от разобранного в 1872 году дворца Александра I. При строительстве дворца в 1825 году материал использовали от разборки дворца Екатерины II, в который попали материалы от дворца Алексея Михайловича.
В 1914—1916 годах первые реставрационные работы и археологическую разведку территории провел архитектор Б. Н. Засыпкинку. Выполнил обмеры фрагментов памятника, фотофиксацию деталей и работ. В 1915 году раскрыл ценные архитектурные детали церкви: северный портал и «царское место». Перелицован шатер большемерным кирпичом (с клеймами «1914»).
Памятник в целом обмерял и архитектор И. В. Рыльский.
Серьёзное изучение памятника стало возможным с началом реставрационных работ, проводившихся в 1970-80 годах под руководством Н. Н. Свешникова.
Проводилось археологическое исследование территории под руководством археолога Л. А. Беляева. В 1970-е годы был снят культурный слой высотой до 1 м. В 1990-м году были вырыты 3 археологических шурфа. Обнаружили свыше 400 фрагментов резьбы от капителей столбов и порталов церкви.
Опасение вызывает состояние памятника, стоящего на оползневом берегу. В 1970-е годы под видом укрепления берега строили бетонную набережную для повышения уровня воды в целях судоходства. Засыпали грунтом древние родники. Берег заболотился, образовались промоины на 2 м выше родников. Крупные оползни под церковью были в 1981 и 1987 годах.
Вся церковь расколота осевыми трещинами на четыре блока. Вместо серьезного изучения состояния памятника залицевали трещины кирпичом. По сведениям главного архитектора О. Ягунова в 2003—2007 годах для перелицовки было использовано 40 тысяч штук кирпича. Вся информация о работах на церкви Вознесения за 2001—2007 годы закрыта.
Деревянные конструкции крыш над папертями (использованные от разобранных коломенских дворцов) полностью уничтожены при последней «реставрации» в 2002—2005 годы без исследования и фотофиксации.
В 2004 году были получены данные о состоянии платформы, свай, и грунтов. Установлено удовлетворительное состояние фундаментов, зафиксировано незначительное отклонение от центральной оси памятника.
Проведены работы по устройству пристенного дренажа, восстановление и консервация архитектурного убранства на период постройки памятника.
После устройства дренажа, влажность внутри подклета понизилась в 10 раз. Угроза сохранению конструкции нижней части храма устранена.
Были найдены предметы быта, нательные крестики, поделки из глины, фрагменты резьбы по белому камню. Была обнаружена татаро-монгольская стоянка XIII века.
За многовековую историю иконостасы менялись. Первоначальный тябловый иконостас был разобран при Николае I и заменен иконостасом из кремлевского Вознесенского монастыря. Также воссоздан иконостас 70-80-х годов XVI века, габариты которого были выявлены в ходе научно-исследовательских работ.
Чудеса Коломенские
Великое, чудесное произошло под сводами церкви. Здесь встретили грядущую революцию явлением Державной иконы Божией Матери, случившимся в страшный для России день 2/15 марта 1917 года, когда государь отрекся от престола.
В феврале 1917 года крестьянка Евдокия Адрианова из Перервинского села увидела два сна. В первом она стояла на горе и слышала голос: «Село Коломенское, икона большая, черная, взять и сделать eе красную, затем помолиться и попросить ея». Крестьянка оробела и попросила разъяснить сон. Через несколько дней во сне увидела белую церковь, вошла и узрела восседавшую в ней Величественную Женщину, в которой сердцем узнала Пресвятую Богородицу, хотя не видела Ее лика. Причастившись, отправилась в Коломенское, увидела белую церковь. Священник Вознесенской церкви отец Николай Лихачев, выслушав, отправился с ней на поиски образа. Нашли его только в подклете, где хранились икона. Это была самая большая, черная от пыли икона. Промыв, увидели Державный образ Богоматери, знаменовавший, что власть в России перешла в руки Царицы Небесной.
Богомольцы стекались в Коломенское на поклон чудотворному образу, от которого начались первые исцеления. Затем икону привезли в Марфо-Мариинскую обитель к святой Елисавете Феодоровне. Возили по другим церквям. По воскресным дням она была в Коломенском.
Образ принадлежал Вознесенскому Стародевичьему женскому монастырю в Московском Кремле. Перед нашествием Наполеона все из Кремля прятали, вывозили. Державную икону укрыли в Коломенском, где она пробыла до 1917 года. После революции и закрытия Вознесенского храма икону передали в соседний Георгиевский храм. Затем в запасники Государственного Исторического музея. 27 июля 1990 года икона вернулась в Коломенское, в Казанский храм. Тысячи людей под ливнем ожидали ее. Когда икона прибыла – засияло солнце, в его лучах образ вернулся в храм.
Радостной вехой в истории Коломенского стало назначение директором в музей Петра Дмитриевича Барановского, он стал его настоящим создателем. Он противился розыскам «либерии» Ивана Грозного. Раскопки велись и под Вознесенской церковью, потому что глубоко под землей библиотеку могли спрятать от пожаров. Барановский с твердым и резким характером обращался к властям с требованием запретить розыски, ибо земляные работы угрожали ценнейшим памятникам архитектуры и были безуспешными.
Подземные тайны Коломенского
1644 год.
В 1648 году в Москве вспыхивает «соляной бунт». Толпа требует на растерзание наставника и учителя нового царя Алексея Михайловича боярина Морозова. Спасая его, царь отдает на растерзание боярина Плещеева. Через несколько дней Морозова видят на улице. Люди пытаются растерзать его. Он, спасаясь от гибели, забегает в какой-то дом и по подземному ходу попадает в Кремль.
Подземные ходы, ведущие из церкви Казанской Божьей Матери существовали и были известны местным жителям, которые в конце 20-х годов прошлого века показали их известному археологу Игнатию Стеллецкому. Входы заделаны печью. Один из них связывал храм Казанской Божьей Матери с церковью Вознесения.
В 1930 году Игнатий Стеллецкий сделал в своем дневнике запись: «Из церкви у алтаря в подвал ведут два люка и два покатых коридора». Ему удается частично разобрать печь и обнаружить в устье подземного хода несколько белокаменных плит и массивный ключ от железной двери. Но работы приостановились по настоянию архитектора музея-заповедника.
 |
Открытие экспозиции «Церковь вельми чюдна»
К 475-летию
12 декабря 2007 года
Первый зал посвящен созданию и истории строительства. Представлены подлинные белокаменные детали XVI века, предметы археологии. Самый ранний – фрагмент браслета XIV-XV веков. Особое место занимает фотокопия иконы «Державная».
Во втором зале подклета — фотовыставка, посвященная реставрации. Фотографии конца XIX века — начала XXI века. Демонстрируется документальный фильм о первом шатровом храме на Руси.
 |
Литература
[Электронный ресурс]//URL: https://liarte.ru/referat/tserkov-vozneseniya-v-kolomenskom/
— Гаврилов С.А. «О начале строительства церкви Вознесения в Коломенском»
— Гаврилов С.А. «Церковь Вознесения в Коломенском — исследования 1972—1990 г.г.»
— Гаврилов С.А. «Исследование пола и иконостаса 1985—1996 г.г.»
— Гаврилов С.А. «Документы по церкви Вознесения в Коломенском — 1993—2003 г.г.»
— Заграевский С.В. «Первый каменный шатровый храм и происхождение шатрового зодчества»
— Подъяпольский С.С. «Архитектор Петрок Малой»
— Комеч А.И. «Памятники архитектуры Москвы. Окрестности старой Москвы»
