Развертывание
Философский взгляд Бердяева на свободу является одним из важнейших аспектов его мышления. В современном обществе мы все больше стремимся восстановить ценность свободы личности, которая формально признается одним из основных прав человека и гражданина. Понятие «свобода личности» все чаще встречается в СМИ, в политических выступлениях и закрепляется в Конституции нашего государства. Однако разные люди придают этому понятию разный смысл, и часто предлагаются противоположные пути решения проблемы свободы человека. В то же время, само понятие свободы не подвергается должному анализу.
Свобода, как одна из основных философских категорий, характеризует сущность человека и его существование. В истории философии это понятие прошло долгий путь эволюции — от «отрицательного» (свобода от) до «положительного» (свобода для) толкования. Философия свободы была предметом размышлений таких мыслителей, как Кант, Гегель, Шопенгауэр, Ницше, Сартр, Ясперс, Бердяев и Соловьев. Диапазон понимания этого понятия чрезвычайно широк — от полного отрицания возможности свободного выбора (в концепциях бихевиоризма) до обоснования «бегства от свободы» (Э. Фромм) в условиях современного цивилизованного общества.
Мое взгляд на свободу заключается в том, что ее следует рассматривать как потенциальную способность человека к свободному выбору альтернативы. Свобода должна позволять нам мыслить и действовать в соответствии с нашими представлениями и желаниями, а не быть результатом внутреннего или внешнего принуждения. Только таким образом личность может обрести духовную свободу и стать самой собой. Например, Н.А. Бердяев писал: «Идея свободы для меня первичнее идеи совершенства, потому что нельзя принять принудительного, насильственного совершенства». Возможно, именно поэтому его точка зрения как выдающегося русского философа, который в первой половине нашего века выделил проблему свободы личности как центральную тему философской мысли и предложил пути ее решения, так интересна и актуальна для нас сегодня.
Идея свободы личности у Бердяева окрашена противоположными настроениями: трагизмом и решимостью совершить «революцию духа», переживаниями одиночества и порывом к всепобеждающей соборности, чувством падшести бытия и истории и верой в преображающую и спасительную силу человеческой свободы.
Лишение свободы как вид наказания
... рядка отбывания наказания, например, перевод в помещения камерного типа). Важным элементом при всей совокупности социальных мер лишения свободы, является свобода личности. Свобода личности — понятие исключительно слож ... Лишение свободы на определенный срок Лишение свободы обладает наибольшим числом правоограничений для осужденного, а следовательно, повышенной по отношению к другим видам наказания ...
1. Понятие свободы
Немецкий философ XX в. Э. Кассирер в работе «Техника современных политических мифов» оценивал данное слово как одно из наиболее туманных и двусмысленных не только в философии, но и в политике.
В философии «свобода» обычно противостоит «необходимости», в этике — «ответственности», в политике — «порядку». Да и сама содержательная интерпретация слова «свобода» содержит в себе весьма различные оттенки. Свобода может отождествляться с полным своеволием, а может оцениваться как сознательное решение, тончайшее мотивирование человеческих поступков.
А. Шопенгауэр считал, что о свободе можно говорить только как о преодолении трудностей. Исчезла помеха, родилась свобода. Она всегда возникает как отрицание чего-то. Определить свободу из самой себя крайне сложно, попросту невозможно.
Свобода — это состояние духа, это философское понятие, отражающее неотъемлемое право человека реализовать свою человеческую волю. Вне свободы человек не может реализовать богатство своего внутреннего мира и своих возможностей.
Свобода — одна из неоспоримых общечеловеческих ценностей, однако свобода не абсолютна. Если предоставить индивиду право распоряжаться собственной судьбой, наступит век хаоса. Ведь в нем сильны инстинкты своеволия, разрушительности и эгоизма. Свобода, безусловно, хороша, но замечательно, когда человек добровольно подчиняется общей воле, сознательно умеряет собственные порывы.
Свобода, если она не соотнесена с требованиями нравственности, целесообразности, интересами общества и человечества, легко превращается во вседозволенность.
Может ли человек быть абсолютно свободным? Нет, потому что общество, человечество в целом ограничено в своих ресурсах, возможностях. Свобода одного человека заканчивается там, где начинается свобода другого человека.
Свобода и ее значение
Свобода начинается именно там, где человек сознательно ограничивает себя. Испытывая сострадание к другому и помогая ему, он освобождает себя от жадности и эгоизма. Признавая право другого на собственную жизненную позицию, он устраняет собственную ограниченность.
Итак, свобода выступает как общечеловеческая ценность. Люди стремятся к свободе, ибо только в ней и через нее можно реализовать созидательный человеческий потенциал. Однако свобода не выступает как общеобязательный принцип. Вместе с тем важно различать свободу и своеволие. Свобода — нравственный императив, то есть нравственное побуждение, веление, требование. Она предполагает не только преодоление различных препятствий на пути человека, но и сознательное ограничение определенных порывов, которые могут обернуться несвободой для других. Ущемляя чужую свободу, человек рискует сам оказаться в зоне дефицита свободы.
Становление философских взглядов Н.А. Бердяева
Духовная эволюция Николая Александровича Бердяева прошла путь от «легального марксизма», когда он (наряду с другими марксистами) выступал против идеологии народничества, к религиозному миросозерцанию.
Николай Александрович Бердяев: биография и философская эволюция
Николай Александрович Бердяев родился в Киеве в 1874 году в аристократической семье. Он учился в Киевском кадетском корпусе и в 1894 году поступил на естественный факультет Киевского университета, затем перешел на юридический. Во время учебы в университете Бердяев начал систематически заниматься философией под руководством Г.И. Челпанова.
Сочинение с годами человек нет нет да и возвращается мыслями к дружбе
... Такой интерпретированный Вами текст можно использовать в качестве аргумента для сочинения на ЕГЭ. «1) С годами человек нет-нет да и возвращается мыслями к дружбе» 1) С годами человек нет-нет да и возвращается мыслями к дружбе. 2) Для этого столько причин! 3) По мере накопления жизненного ...
В то же время он активно включился в социал-демократическую работу и стал пропагандистом марксизма. Однако после разгрома киевского “Союза борьбы за освобождение рабочего класса” в 1898 году, Бердяев был арестован и исключен из университета. Этот эпизод стал поворотным моментом в его жизни и философской эволюции.
В 1901 году Бердяев опубликовал работу “Субъективизм и индивидуализм в общественной философии. Критический этюд о Н.К. Михайловском”, в которой заметился его поворот к идеализму. Этот поворот был закреплен его участием в сборнике “Проблемы идеализма” в 1902 году. В этот период Бердяев также находился в административной ссылке с 1901 по 1903 годы, где он отошел от социал-демократии и примкнул к либеральному “Союзу освобождения”.
Причиной разрыва с марксизмом для Бердяева стало его неприятие идеи диктатуры и революционного насилия, а также несогласие с утверждением, что историческая истина зависит от классовой идеологии. В отличие от этого, Бердяев подчеркивал, что объективная (абсолютная) истина существует независимо от классового (эмпирического) сознания и может быть открыта человеку в зависимости от его жизненного опыта и ценностных установок.
Однако, несмотря на отказ от марксистской философии истории и постулирование априорных условий познания и нравственных норм, Бердяев не отрицал социологической значимости марксизма.
Философская эволюция Бердяева
Бердяев был известен своей безумной расточительностью ума и постоянными изменениями взглядов. Он никогда не был фанатиком какой-либо одной идеи или культа. Его философская эволюция была стремительной и не ограничивалась одной конкретной философской школой.
Например, его отход от марксизма сопровождался появлением интереса к христианству. Однако он искал не только веру, но и знания, и в религиозной жизни он стремился сохранить свободу искания и творчества.
Выводы
Таким образом, Николай Александрович Бердяев, родившийся в аристократической семье и начав свою философскую эволюцию как пропагандист марксизма, впоследствии отверг эту идеологию и пришел к идеям идеализма и христианства. Его философские взгляды были отличительны своей свободой и безумной расточительностью ума.
Бердяев и его философия свободы
В 1908 году Николай Бердяев переехал в Москву, где активно участвовал в различных сборниках. Он стремился найти свое собственное философское обоснование «неохристианства», что привело к написанию двух важных книг: «Философия свободы» (1911) и «Смысл творчества. Опыт оправдания человека» (1916).
Особенно ценной для Бердяева стала последняя книга, которая стала первым явлением самостоятельности его религиозной философии.
Первая мировая война имела огромное значение для Бердяева. Он видел ее как завершение гуманистического периода истории, где западноевропейские культуры доминировали, и начало новых исторических сил, в первую очередь России. Он считал, что Россия исполняет миссию христианского соединения человечества, о чем писал в своей книге «Судьба России» (1918).
Студента Хайытова Т.Я. «Н.А. Бердяев и его понимание свободы» учащихся
... определяет постановку проблем свободы, творчества личности, духа и истории. И сама философия является знанием о человеке, о человеческом существовании. Бытие, отмечает Бердяев, проявляет себя через ... и демократического, социалистического принципа справедливости и братского сотрудничества людей». Для социального переустройства общества на такой основе, по Бердяеву, нужно, прежде всего, не техническое ...
Бердяев приветствовал народный характер Февральской революции и усиленно работал над предотвращением «большевизации» революционного процесса. Он стремился направить его в «русло социально-политической эволюции». Октябрьскую революцию он расценил как национальную катастрофу.
В период Советской власти Бердяев создал Вольную академию духовной культуры в Москве, где преподавал философию. Он читал лекции по проблемам религиозной философии истории, которые послужили основой для его книги «Смысл истории».
Бердяев в эмиграции
В 1922 году Бердяев был вынужден покинуть Россию вместе с другими известными деятелями культуры. Сначала он жил в Берлине с 1922 по 1924 годы. Однако его настоящая известность пришла с выходом его эссе «Новое средневековье. Размышление о судьбе России и Европы» в 1924 году, которое принесло ему признание в Европе.
В 1924 году Бердяев переехал в Кламар под Парижем, где прожил до конца своих дней. В условиях эмиграции основными темами его творчества стали этика, религия, философия истории и философия личности. Он активно занимался творческой, общественно-культурной и редакционно-издательской работой, принимал участие в различных общественно-политических и общественно-церковных дискуссиях в эмигрантской среде и устанавливал связь между русской и западноевропейской философской мыслью.
В своих работах Бердяев отстаивал первенство личности над обществом и «примат свободы над бытием». Он резко критиковал идеологию и практику большевизма за антидемократизм и тоталитаризм, но не считал «русский коммунизм» случайным явлением. Он видел его истоки и смысл в глубинах национальной истории, в стихии и «вольнице» российской жизни, а в конечном счете — в мессианской судьбе России, которая ищет, но еще не обрела «Царства Божьего» и призвана к великим жертвам во имя подлинного единения человечества.
Бердяев во время Второй мировой войны
Во время Второй мировой войны Бердяев занял ясно выраженную патриотическую позицию. После победы над Германией он надеялся на некоторую демократизацию духовной жизни в СССР, что вызвало негативную реакцию со стороны непримиримой эмиграции.
В 1947 году Бердяеву было присуждено звание доктора Кембриджского университета.
Связь творчества Н.А. Бердяева с его философскими взглядами и жизненными событиями
Жизнь и творчество Николая Бердяева, русского философа и писателя, неразрывно связаны друг с другом. Он считает, что творческая мысль всегда должна быть связана с жизнью, поскольку она определяется ею. Бердяев пережил множество событий в своей жизни – три войны, две мировых и две революции в России, духовный ренессанс начала XX века, русский коммунизм, кризис мировой культуры, переворот в Германии и крах Франции. Он был изгнан и продолжает находиться в вынужденной эмиграции.
Однако, несмотря на все эти события, Бердяев отмечает, что он никогда не был человеком политическим. Он имел отношение ко многому, но не принадлежал ни к одной политической системе или движению. Единственным, чем он принадлежал до глубины, было его творчество. Бердяев всегда был анархистом на духовной почве и “индивидуалистом”.
Проблема человека в философии Возрождения
... — религиозная жизнь — проблема «спасения», то в эпоху Возрождения на передний план выходит светская жизнь, деятельность человека в этом мире, ради этого мира, для достижения счастья человека в этой жизни, на Земле. Философия понимается как наука, ...
Несмотря на нахождение в эмиграции, Бердяев всегда считал себя русским философом. Он чувствует себя принадлежащим к русской интеллигенции, которая всегда искала истину. Он наследует традиции славянофилов и западников, таких как Чаадаев, Хомяков, Герцен, Белинский, а также Александра Герцена и Николая Чернышевского. Он также несмотря на различия в мировоззрении, считает себя наследником Достоевского, Л. Толстого, Вл. Соловьева и Н. Федорова. Бердяев является выдающимся русским мыслителем и писателем.
3. Философия свободы Н. Бердяева
Н.А. Бердяев характеризовал своё философское мировоззрение как религиозный экзистенциализм или персонализм. Стиль Бердяева, принципиально отличающийся от сложившихся в философии канонов, остался непонятым большинством его современников. Нетрадиционный характер его истолкования христианства, социальная ориентация его персонализма, иррационализм и даже профетизм, т.е. пророческий стиль его экзистенциалистских откровений, наконец, русский патриотизм при одновременном весьма критическом отношении к марксизму, из которого он вышел, оставляли его в идейной изоляции, несмотря на внешнюю популярность. «Мои мысли о несотворенной свободе, о Божьей нужде в человеческом творчестве, об объективации о верховенстве личности и ее трагическом конфликте с миропорядком и обществом отпугивали и плохо понимались», — с грустью констатировал он позже в своей философской автобиографии. Сам Бердяев определяет свою философию «как философию субъекта, философию духа, философию свободы, философию дуалистически-плюралистическую, философию творчески-динамическую, философию персоналистическую и философию эсхатологическую».
Основной философской установкой Бердяева на протяжении всего его творчества была идея свободы и духовности человека, величия его назначения в мире и трагичности бытия. Эта идея как лейтмотив проходит через все труды мыслителя.
«Философия свободы не означает здесь исследования проблемы свободы как одной из проблем философии, свобода не означает здесь объекта. Философия свободы значит здесь—философия свободных, философия, исходящая из свободы, в противоположность философии рабов, философии, исходящей из необходимости, свобода означает состояние философствующего субъекта. Свободная философия есть философия религиозная, философия интуитивная, философия сынов, а не пасынков…. Свободу нельзя ни из чего вывести, в ней можно лишь изначально пребывать», — пишет Бердяев.
Философия свободного духа Николая Бердяева
Николай Бердяев — русский философ, который оставил значительный след в истории западноевропейской философии и религиозной мысли XX века. Его философские исследования были основаны на разработке темы свободы человека и работы над концепцией духа.
В своих работах Бердяев использовал знания, полученные в результате изучения Маркса, Канта, немецких мистиков и классического богословия. Он также признал, что художественная литература сильно повлияла на его мировоззрение, особенно Л. Тостой, Достоевский и Ибсен.
Антропологизм Бердяева основан на четырех основных идеях:
- абсолютная свобода человека, как условие его существования и творчества;
- метафизика духа, основанная на религиозных и мистических интуициях о свободе духовных отношений человека с Богом;
- мир и общество как результаты объективации творческой деятельности человека и их антиномичности;
- духовный опыт человечества как способ преодоления антиномии путем «просветления» обЪективированного, «падшего» мира.
Бердяев использовал христианскую мифологию о сотворении мира в качестве основного источника своих идей, который он сочетал с философскими теориями и доктринами других философов и религиозных мыслителей. Он увидел в ней символическое выражение подлинной теогонии мира и разгадал ее тайну в своей концепции философии христианского экзистенциализма с выходом его на социально ориентированный персонализм. Его идеи наиболее полно выражены в его книгах: «Философия свободного духа» (1927-1928), «Я и мир объектов» (1934), «Дух и реальность» (1937), «О рабстве и свободе человека» (1939), «Опыт эсхатологической метафизики» (1947), «Царство Духа и царство Кесаря» (1949).
Ценность и цена свободы человека
... человека со свободным или несвободным? С другой стороны, когда мы спрашиваем подростков и детей, что они понимают под свободой, ... ее все так боятся». «В свободе скрыта тайна мира», — писал русский философ Бердяев. И начинаешь охотно этому верить, когда ... свободе [в свете наших дней] выглядит гораздо реалистичней. Мораль по-прежнему близка свободе, но свобода уже не приравнивается к ней, свобода ...
Теология свободы в мысли Николая Бердяева
Николай Бердяев не отвергал реальность материального мира, но делал упор на том, что духовная жизнь — это самая реальность, которая не может быть отражением какой-либо другой реальности. Он отмечал, что духовность можно описать через такие признаки, как свобода, смысл, творчество, любовь, целостность, ценность, обращение к божественному миру и единение с ним. Духовное начало в каждом человеке находится в своей трансцендентной основе, которая превосходит его природные данные.
Бердяев полагал, что дух не создается Богом, но он приходит ко всем нам от Бога. Одновременно дух основывается на изначальной, действующей свободе, которая идет от тайного начала Вселенной. Таким образом, дух имеет двойственную природу: он свободен в Боге и свободен от Бога. Эта двойственность является источником творчества и, одновременно, тайной зла. По мнению Бердяева, из-за этой двойственности дух может переходить от сознательной жизни к подсознательной или сверхсознательной.
Бердяев соглашается с положением, высказанным в традиционном богословии, по которому зло коррелирует со свободой. Без свободы ответственности за зло не существует. Бердяев считал, что без учета связи зла и свободы нельзя обойтись. Он дополнительно указывает, что «Бог» и «свобода» — различные понятия. По его мнению, из Бездны возникает источник зла и свободы, а не из Создателя и порожденных Им структурных элементов. Стоит также отметить, что «Бог имеет меньше власти, чем полицейский». Он далее констатирует факт, что принцип необходимости и рабства, этот падший мир, царствует не Бог, а «князь мира сего». Именно в царстве свободы, а не в царстве детерминированной природы и необходимости, в духе, царствует Бог, и ему приписывается настоящая власть.
Человек бесчеловечен, Бог же человечен. Человечность есть основной атрибут Бога. Человек вкоренен в Боге, как Бог вкоренен в человеке.
Отталкиваясь от учения Бёме об Ungrund’е, как предвечного ничто или бездны, которая характеризует первоначальный хаос, находящийся в состоянии напряженной борьбы и мук, Бердяев разрабатывает идею «безосновности», или «меональности» мира и свободы человека. Сотворению мира предшествует предвечное ничто, бездна, (Ungrund), из которой в вечности рождается Святая Троица — Бог-Отец, Бог-Сын и Дух Святой. Из бездны же с ее молчаливого согласия Бог-Творец творит мир. Поэтому акт творения мира является вторичным. Но и по сотворении мира бездна сосуществует с Богом, т.е. творение остается незавершенным. В этом кроется тайна свободы человека и задание на его сотворчество с Богом.
Философия свободы и творчества Н.А. Бердяева
... философию свободы и творчества. При написании реферата были поставлены следующие задачи: проследить развитие и становление философских взглядов Н.А. Бердяева; рассмотреть отдельно философию свободы, а также идею богочеловека; изучить философию творчества. ... больше «мира»… «Человек есть сложное и запутанное существо. Мое «я» переживает себя как пересечение двух миров. При этом «сей мир» переживается ...
Мыслитель убежден, что самой гениальной идеей Бога была идея человека, а самой гениальной идеей человека — Бог. Гениальность этих идей и их тождество находит выражение в идее Богочеловечества. Вслед за Вл. Соловьевым Бердяев исходит из того, что Бог и человек возникли одновременно. «Бог возжелал своего другого и ответной любви его». Так произошло творение мира, средоточием которого, согласно Бердяеву, изначально был человек. Но одновременно в результате этого миротворения и безличное божество стало Богом. Возникновение Бога и мира не отрицает и не исчерпывает бездны. Она как метафизическая тайна окружает первозданный мир, ужасает и одновременно прельщает человека заглянуть за ее предел и реализовать таящиеся в ней возможности свободы.
Свобода, согласно Бердяеву, первична, она не укоренена ни в бытии, ни в божественной благодати. Источником свободы является ничто, то есть тот предвечный строительный материал, из которого Бог сотворил мир и его средоточие — человека. О ничто невозможно ничего сказать. Только духовный опыт раскрывает нам то, что предшествует бытию природного мира, приводит нас в соприкосновение с бездонным и безосновным, не имеющим основания ни в каком бытии, ни в нас самих, ни в мире, ни в Боге.
Следовательно, человек не только результат божественного творения, но и дитя предвечной свободы, без которой он не был бы богоподобным, т.е. способным к творчеству.
Испытание свободой, согласно Бердяеву, привело к объективации духа и выпадению человека из царства Духа в объективированный и искаженный мир, который он называет «царством Кесаря». Объективация является центральной категорией метафизики Бердяева и подразумевает выбрасывание человека во вне, его экстериоризацию и подчинение условиям пространства, времени и рациональности. Сознание человека привыкло жить в этом объективированном мире и признает его первичным и действительным. Однако в глубине своего существования человек все еще находится в общении с духовным миром и космосом. Бердяев признает связь между феноменальным и ноуменальным мирами, ноуменальный мир сокрыт, но раскрывается человеку через его духовный опыт и творчество.
Бердяев описывает отношения между подлинным духовным миром и объективированным миром в виде оппозиции: объективированный мир — мир необходимости, рабства, вражды и господства; духовный мир — мир свободы, творчества, любви и сострадания. Существование человека в таком разделенном мире носит трагический характер. Он выброшен в объективированный, падший мир и связан с ним своими корнями и условиями существования. Однако он постоянно осознает свою «инаковость», свою причастность к миру иному, который находится за пределами данного мира. Эта раздвоенность порождает трагизм человеческого существования.
Объективное познание и его связь с падшим миром
То, что называют объективным познанием этого мира, есть лишь познание его падшести, будучи укорененным в нем понятийно оно лишь усугубляет его объективацию, она означает утрату свободы интуиции и чувства, подчинение их необходимости, господствующей в падшем мире.
Тема войны в творчестве В. Быкова. Внутренний мир героев
... тяжкое преступление. Но особенность творчества Быкова такова, что он дает ... Быкова остаются актуальными и по сей день именно благодаря их особенностям, ведь писатель дает возможность лучше узнать внутренний мир человека, ... войны. Но психологизм Быкова, с которым он показывает своих героев, всегда будет привлекать читателей современности. Понравилось сочинение ... что враги уже знают про партизан. Но простой ...
Преодоление объективации возможно лишь путем трансцендирования, т.е. откровения, духовного перехода «по ту» сторону сущего. Но объективное познание способно пролить свет на сам процесс объективации. Таким образом, хотя познание есть объективация, оно есть и осознание ее. Тем самым познание открывает смысл за бессмыслицей бытия, порядок за беспорядком, космос за хаосом. И это связано с активностью мысли, подчеркивает Бердяев.
Экзистенциальная философия и путь самопознания
Другой путь ориентации субъекта в мире есть путь экзистенциальной философии. На этом пути не происходит объективации, тут субъект-человек познает не объект, а существование человека и через человека существование мира и Бога. Источником познания в этом случае служит углубленное погружение в себя, самопознание, и через это постижение смысла мира.
Свобода и трагические ошибки в познании
Элемент свободы в познании это не только источник его творческого характера, но одновременно и источник блужданий сознания, его трагических ошибок и заблуждений. В познании должно быть великое послушание реальности и зоркий взгляд на реальность. Познание есть преображение реальности через привнесенный элемент свободы, просветленной Логосом. Этой встрече свободы с Логосом Бердяев приписывает эротический характер: овладение свободой, как женственной стихией мужественным смыслом Логоса. В этом смысле познание есть вид творчества.
Учение о духовности и личности
Учение о духовности человека есть одновременно учение о личности. Личность осознает свое бытие в мире через «я», единственное и неповторимое, как высший смысл мира и свое назначение в нем.
Личность и общество в философии Бердяева
Николай Бердяев представляет философию, в которой личность является центром всего сущего. Человек может выбирать два пути в жизни, и оба из этих путей имеют свои особенности. Первый путь – это выход во внешний объективированный мир, в мир общества, но при этом ценой потери свободы. Второй путь – это творчество путем трансцендирования и прорывания в иные миры, на которые не распространяются законы посюстороннего объективированного мира.
Бердяев считает, что только творческая деятельность позволяет сохранить жизнь в свободе и требует ответственности за свои поступки. Творчество – это всегда конец старого мира и взлет на новый уровень существования.
Бердяев устанавливает связь духовности с личностью. Человек может осуществить свое призвание и реализовать свою уникальность, независимость и духовную свободу только через «мы» в обществе. Однако общество, достигнувшие крайней формы объективации в государстве, превращается в социальную обыденность и давит личность, превращая ее в объект социального падшего мира.
Личность и общество долго находятся в конфликте за сохранение своей свободы. При этом общество оказывается склонно к тирании над духом, а личность может впасть в идололатрию, которая заключается в поклонении лжебогам. Личность перестает осознавать себя как независимое существо, а превращает социальные институты в цель, переносит отношения раба и господина не только на социальную, но и на духовную сферу.
» Права человека в современном мире»
... почтовых сообщений. Естественные права принадлежат человеку от рождения. Я считаю, что защита прав, и интересов ребенка способствуют формированию самостоятельной личности. В современном мире главными нарушителями международного гуманитарного права являются США и ...
Церковь, по мнению Бердяева, стала одним из идолов, так как превратилась в отдельный социальный институт и перенесла отношения человека с Богом на уровень раба и Господина. Общение с Богом не может быть тождественным церкви как социальному институту.
Человек по природе своей микрокосм, и потому человеческая личность не может быть частью какого-то целого. Она сама есть целое, при этом такое целое, которое в принципе не вписывается ни в какую иерархическую систему. Максимум свободы существует только в духовном опыте и только в нем человек останется творцом, т.е. личностью. Общество как организация жизни масс, среднего человека не может быть ничем иным как границей человеческой свободы, границей для духовной, т.е. свободной его реализации в качестве творца. Полное преодоление этого конфликта возможно только в Царстве Божьем.
Человек есть существо не только социальное, но историческое. История — это судьба человека, тот путь, которым он, выброшенный в тварный мир объективации, согласился идти. Он не может сбросить с себя бремя истории. История же равнодушна к человеку. Человек втягивается в историю, подчиняется ее року и одновременно сопротивляется истории, противопоставляя ей ценность личности, ее индивидуальной судьбы. Но в пределах земной истории этот конфликт неразрешим.
История есть богочеловеческий процесс. По мнению Бердяева, история в своем земном воплощении есть неудача Духа, и она будет длиться до тех пор, пока не наступит Царство Божье в результате второго пришествия Христа. Историческое время, образовавшееся между первым и вторым пришествием Христа, может быть неопределенно длительным. Проблема отношения человека и истории разрешима только на почве эсхатологии, т.е. философии истории как учения о сокровенном смысле истории, раскрывающемся не через прогресс, а через ее конец, в вечности. В этом, считает Бердяев, суть философии свободного духа, которая должна быть построена не только в перспективе прошлого, но и в перспективе будущего, которое он связывает со вторым пришествием Христа и наступлением Царства Божьего.
1. Введение
Николай Александрович Бердяев– один из выдающихся философов XX столетия, представитель русского богословия и неоромантизма. Ключевой темой его творчества является проблема человека, его свободы и ответственности перед миром и перед Богом. Философия Бердяева описывает трагедию современного человека, но при этом дает надежду на новую духовную эру.
2. Свобода как основа человеческого бытия
Одной из наиболее фундаментальных концепций учения Н.А. Бердяева является понятие свободы, которое он рассматривает как основу бытия, основу, из которой происходят все другие понятия. Он утверждает, что человек не просто обладает свободой, но и есть свобода. Человек – это не просто объект в мире, а его творец и его обличитель. Свобода как основа человеческого бытия – это тот факт, который наделяет жизнь смыслом, и именно это отражает сущность творчества.
3. Философская антропология свободного духа
Философия Бердяева является антропологической, так как она основывается на анализе человека, его свободы и духовной жизни. Бердяев придает особое значение свободному духу. Он утверждает, что свобода человеческого духа возможна только благодаря осознанию себя. Осознание себя является ключом к радикальной трансформации сознания и к переходу к новой духовности.
4. Творчество как реализация свободы, путь к гармонизации бытия
Творчество – это одно из ключевых понятий философии Н.А. Бердяева. Он рассматривает его как реализацию свободы, путь к гармонизации бытия и единству с Богом. Главным стержнем концепции творчества Бердяева является идея, что человек творит вместе с Богом и через эту творческую работу может достичь главной цели своего существования – свободы.
Творчество и его связь с грехом и искуплением
В своей книге Бердяев поднимает важный вопрос о взаимосвязи творчества и греха, а также творчества и искупления. Он утверждает, что творчество оправдывает человека и является своего рода антроподицеей. По мнению Бердяева, антроподицея представляет собой «третье антропологическое откровение», которое возвещает о приходе «творческой религиозной эпохи». Она отменяет откровение Ветхого и Нового заветов, так же как Ветхий завет уступает место Христу.
Однако третьего откровения не следует ожидать, оно должно быть совершено самим человеком. Это будет актом его свободы и творчества. Творчество само по себе является религией и не нуждается в оправдании или привязке к религии. Его целью является поиск смысла, который всегда находится за пределами данной реальности. Творчество позволяет проникнуть сквозь бессмыслицу и открыть смысл.
Смысл имеет ценность, и поэтому всякое творческое стремление обладает ценностным оттенком. Творчество создает особый мир и продолжает дело творения, делая человека подобным Богу-Творцу. Согласно Бердяеву, «вся прелесть творения, вся его совершенность заключается в его свободе. Свобода является внутренней особенностью каждого создания, сотворенного по образу и подобию Божьему; эта особенность включает в себя абсолютное совершенство плана творения».
Способность к творчеству, которая присуща человеку, имеет божественное происхождение и составляет его богоподобие. С точки зрения Бога, высшая природа человека проявляется в Иисусе Христе, Боге, принявшем человеческий облик. С точки зрения человека, его творчество является созданием «нового, никогда прежде не существовавшего».
Творчество и свобода
Для Бердяева творчество человека не является просто требованием или правом, а является обязанностью перед Богом. Он пишет: «Бог ожидает от человека творческого акта в ответ на творческий акт Бога. То же верно и для творчества человека, что и для его свободы. Свобода человека — это требование Бога и обязанность человека по отношению к Богу». Творчество неразрывно связано со свободой, только свободный может творить. В то время как необходимость порождает эволюцию, творчество рождается из свободы.
Тайна творчества, так же как и тайна свободы, бездонна и необъяснима. Они являются основными аспектами человеческой природы и взаимодействуют друг с другом. Творчество и свобода позволяют человеку раскрыть свой потенциал и приблизиться к Богу.
Творчество как путь к спасению
В книге «О назначении человека. Опыт парадоксальной этики» (1931) Николай Бердяев утверждает, что творчество является целью жизни человека на земле. Он считает, что если христианство предлагает спасение, то оно осуществляется через творчество, а не только через аскетическое очищение от греха.
Бердяев полагает, что в основе бытия лежат тьма, ничто и бездна, именно в этом коренится божественное миротворчество и безграничная свобода человеческого духа. Однако эта тьма и бездна также могут поглотить светлый космос и человека, поэтому необходимо творчество, чтобы противостоять этому. Герцык пишет: «твори, не то погибнешь».
Бердяев считает, что Бог всемогущ в бытии и над бытием, но он бессилен перед «ничто», которое существует до бытия и вне его. Однако Бог способен проникнуть в эту тьму и принести в нее свет. В этом заключается тайна свободы. Именно поэтому творчество имеет бесконечный источник.
Бердяев утверждает, что творчество возможно только при условии свободы, которая не определяется бытием и не выводится из него. Без «ничто», без небытия настоящее творчество было бы невозможно.
Творчество и материя
Творчество человека совершается в реальности и, на первый взгляд, может показаться, что оно не нуждается в материи. Однако Бердяев объясняет, что творческий акт не может полностью определяться материалом, который предоставляет мир. В нем есть новизна, которая не зависит от мира. Именно этот элемент свободы присутствует в каждом подлинном творческом акте.
Я согласен с Бердяевым в том, что творчество является «творчеством из ничего». Он считает, что творческие дары даны человеку Богом, но в творческие акты человека вносится элемент свободы, который не определяется ни миром, ни Богом.
Бердяев говорит о трагедии человеческого творчества. Он видит ее в несоответствии его результатов первоначальному замыслу, в том, что “творческий акт в своей первоначальной чистоте направлен на новую жизнь, новое бытие… на преображение мира. Но в условиях падшего мира он отяжелевает, притягивается вниз… создает не новую жизнь, а культурные продукты большего или меньшего совершенства”. Культура, по мысли писателя, является одной из форм объективации и лишь символически указывает на духовный мир. Подтверждение своей мысли Бердяев видит в том, что великие русские писатели чувствовали конфликт между совершенной культурой и жизнью и стремились к совершенной, преобразованной жизни. В том отношении очень показательны Гоголь, Толстой, Достоевский. Вся русская литература проникнута болью о страданиях народа и человека. В условиях “падшего” мира “результаты творчества носят не реалистический, а символический характер”. Такое творчество “символическое, дающее лишь знаки реального преображения. Реалистическое творчество было бы преображением мира, концом этого мира, возникновением нового неба и новой земли”, так как творческий акт “есть акт эсхатологический, он обращен к концу мира”, предвосхищает начало мира нового, новой эпохи Духа.
В произведениях писателя можно проследить связь между исключительным отношением Бердяева к творчеству и его достаточно пессимистическим отношением к действительности. Он пишет: “Творческий акт для меня всегда был трансцендированием, выходом за границу имманентной действительности, прорывом свободы через необходимость”. “Творческий акт есть наступление конца этого мира, начало иного мира.” Автор предупреждает, что может возникнуть иллюзия, что “результаты творческого акта могут быть совершенными в этом мире, могут нас оставлять и не притягивать к иному миру”. Бердяев пишет, что совершенные продукты творчества ”всегда говорят о мире ином, чем эта мировая действительность, и упреждают преображение мира”. Очевидно особое отношение писателя к творчеству. “Творчество, — пишет он, — было для меня погружением в особый, иной мир, мир, свободный от тяжести, от власти ненавистной обыденности. Творческий акт происходит вне времени. Во времени лишь продукты творчества, лишь объективация. Продукты творчества не могут удовлетворять творца. Но пережитый творческий подъем, экстаз, преодолевающий различение субъекта и объекта, переходит в вечность”. “Творчество для меня не столько оформление в конечном, в творческом продукте, сколько раскрытие бесконечного, полет в бесконечность.” Бердяев понимает под творчеством “потрясение и подъем всего человеческого существа, направленного к иной, высшей жизни, к новому бытию”. Именно в творческом опыте “раскрывается, что “я”, субъект, первичнее и выше, чем “не-я”, объект”.
“Творчество не всегда бывает истинным и подлинным, оно может быть ложным и иллюзорным. Человеку свойственно и лжетворчество. Человек может давать ответ не на призывы Бога, а на призыв сатаны”. “Подлинное же творчество человека должно в героическом усилии прорвать порабощающее царство объективации… и выйти на свободу, к преображенному миру, миру экзистенцциальной субъективности и духовности, то есть подлинности, к царству человечности, которая может быть лишь царством Богочеловечности”.
Можно сделать вывод, что, с одной стороны, творчество — это высшее проявление свободы, создающей из “ничто” подлинное и ценностное, с другой — процесс деобъективации затвердевшего в формах бытия, природы и истории. “Творчество всегда есть освобождение и преодоление. В нем есть переживание силы. …Ужас, боль, расслабленность, гибель должны быть побеждены творчеством. по существу есть выход, исход, победа.” Творчество — это откровение “я” Богу и миру, в нем оправдание человека, как бы ответный шаг на его пути к трансцендентному.
Заключение
Благодаря гуманизму своей философской позиции и таким отличительным ее чертам, как “восстание против любых форм тоталитаризма, неустанная защита свободы, отстаивание первичности духовных ценностей, антропоцентрический подход к проблемам, персонализм, искания смысла жизни и истории” (Ф. Коплстон) Бердяев сумел возвыситься до подлинной самобытности, открыть перед русской духовностью новые “горизонты мысли”.
Понятие “личность” понимается Бердяевым как неповторимая, уникальная субъективность. Через присущую ей свободу и возможность свободного творчества она направлена на созидание нового мира. История человечества предстает в виде процесса развития личностного начала человека, а сам он достигает наивысшего блаженства в единении с Богом в своем творческом акте, направленном на достижение высших божественных ценностей: истины, красоты и блага, на достижение нового бытия, нового, подлинного мира, царства Духа.
Приверженность “философии органического духа” позволила Бердяеву решить поставленные им проблемы “реальности, свободы, личности”. Дух присутствует в человеке как бесконечная свобода и неограниченное творчество, человек является “Божьей идеей”. Каждый человек, по мнению Бердяева , должен отгадать “Божью идею о себе”, самореализоваться и “помогать Богу в осуществлении замысла Божьего в мире”. Философ считает, что Бог действует в царстве свободы, а не в царстве необходимости, именно в духе, а не в детерминированной природе.
Бердяев всегда отстаивал нередуцируемость свободы к необходимости, ее неприкосновенность перед лицом экспансии детерминизма. Возможно именно поэтому, относимый в исторической хронологии к первой половине XX века, Н.А. Бердяев остается во многом нашим современником, призывающим при решении всех философских проблем ставить в центр человека и его творчество.
Список литературы:
[Электронный ресурс]//URL: https://liarte.ru/referat/svoboda-i-tvorchestvo-v-filosofii-nikolaya-berdyaeva/
1. Бердяев Н.А. О человеке, его свободе и духовности. — М, 1999.
2. Бердяев Н.А. Философия свободы. Истоки и смысл русского коммунизма. — М, 1997.
3. Гуревич П.С. Основы философии. — М., 2000.
4. Новиков А.И. История русской философии. — СПб.: «Лань», 1998.
5. Столович Л.Н. История русской философии. — М., 2005.
6. Философия духа Н.А. Бердяева. Сост. Р.Редлих. — Германия: Посев, 1972.
7. Бердяев Н.А. Самопознание (опыт философской автобиографии).
М.: “Книга”, 1991.
