Развертывание
Роман «Мастер и Маргарита» Михаила Афанасьевича Булгакова неизменно притягивает и захватывает миллионы читателей со всего мира. Его влияние остается с нами на протяжении всей жизни. Многие читатели привлекает трактовка евангельского сюжета, особенно важного в советское время, когда Библия не была рекомендованным чтением. Роман «Мастер и Маргарита» стал для многих источником информации о христианстве и его ранней истории. Также его детективный сюжет захватывает внимание многих читателей. Однако после прочтения романа остаются неразрешенные вопросы, на которые мы хотели бы найти ответы. Именно это заставляет нас возвращаться к произведению великого писателя снова и снова. Страницы романа окутаны тайной и загадками, которые только частично раскрываются перед читателем. Особое внимание мы обратим на цветовую и предметную символику, которые будут анализироваться в нашей работе.
Наша цель – проанализировать предметный и цветовой мир романа М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита» и его символическое значение. Для достижения этой цели мы определили несколько задач:
- Показать символику предметов (цветов) в традиционном восприятии и в произведении Булгакова.
- Выявить функции символов в романе.
- Сделать вывод о роли символики предметного и цветового мира в романе.
I. История создания
Последний роман Михаила Афанасьевича Булгакова «Мастер и Маргарита» был опубликован и переведен на множество языков в конце 1966 – начале 1967 года. Творчество писателя получило мировое признание, изменив представление о русской прозе 1930-х годов. Об этом романе было написано множество статей, однако попытка взглянуть на них как на целое показывает, что мнения и интерпретации разнятся. Работы, написанные вскоре после первой публикации романа в журнале «Москва», отличаются эмоциональным восприятием произведения и стремлением дать его полное толкование.
Исследование Мастера и Маргариты М.Булгакова
Роман Мастер и Маргарита М.Булгакова — это произведение, которое вызывает особый интерес у литературных критиков и исследователей. Однако, при начале изучения этого произведения, можно столкнуться с огромными трудностями, так как еще не были опубликованы первые произведения Булгакова и не была описана биография писателя. Тем не менее, в настоящее время существует большой объем информации, которая разграничивает жизнь М. Булгакова и его творческий путь, что в свою очередь помогло в изучении произведения Мастер и Маргарита.
Магическое в романе М. Булгакова «Мастер и Маргарита»
... на высшие философские темы мастерски вплетены Булгаковым в художественную ткань произведения. ЦЕЛЬ данной работы - показать магическое в романе М.Булгакова "Мастер и Маргарита", что использовано автором в качестве художественного ... "Копыто инженера". Это "копыто" долго удерживалось в заголовках романа. В 1931 году Булгаков назовет свой роман так: "Консультант с копытом". В 1932-м среди перечня ...
Время создания Мастера и Маргариты
Согласно различным рукописям, начало работы над романом Мастер и Маргарита М.Булгакова датируется 1928 или 1929 годом. В первом варианте, роман имел различные названия, включая «Черный маг», «Копыто инженера», «Жонглер с копытом», «Сын В(елиара?)», «Гастроль (Воланда?)». Однако, первая редакция «Мастера и Маргариты» была уничтожена самим автором 18 марта 1930 года после того, как была запрещена его пьеса «Кабала святош».
Работа над «Мастером и Маргаритой» продолжилась только в 1931 году. В этом варианте фигурировали некоторые основные персонажи произведения, такие как Маргарита и будущий Мастер. Вновь завершенный текст романа был создан в конце 1932 года или начале 1933 года, после чего известный писатель сообщил своему другу Викентию Вересаеву (Смидовичу), что он начал писать свой роман заново за три года до уничтожения первой редакции. Работа над романом поднималась и оставалась незаконченной на протяжении многих лет до конца жизни автора.
Вторая редакция «Мастера и Маргариты» была создана вплоть до 1936 года. В ней можно было встретить некоторые варианты названий произведения, такие как «Великий канцлер», «Сатана», «Вот и я», «Шляпа с пером», «Черный богослов», «Подкова иностранца», «Он явился», «Пришествие», «Черный маг», «Копыто инженера».
Роман «Мастер и Маргарита» Михаила Булгакова стал завершающим трудом жизни писателя. Булгаков начал работу над манускриптом в 1936 году, а в 1937 году дал ему новое название — «Мастер и Маргарита». В мае — июне 1938 года текст романа впервые был опубликован, после чего Булгаков начал его долгую правку, которую прервал только за несколько недель до своей смерти в 1940 году.
Писатель желал, чтобы его роман увидел мир, и на одной из страниц манускрипта написал: «Дописать, прежде чем умереть!». Он умирал в надежде, что его книга будет издана и дойдет до читателей. Особенностью романа «Мастер и Маргарита» является его уникальная философская концепция мира, особенные трактовки Евангелия и использование символической и цветовой символики.
Персонажи романа — Маргарита, Мастер, Воланд и его свита — обладают особой символической значимостью. Так, Маргарита может рассматриваться как символ человека, который ищет веру и спасение, а Мастер — как символ свободы творчества и интеллектуальной деятельности.
Воланд же представляет собой воплощение зла и дьявола, но в то же время является столь же важным и необходимым элементом мира, что и добро. Воланд и его свита также обладают своей символикой, например, Азазелло — как символ смерти, а Коровьев и Бегемот — как символы солидарности и опоры друг на друга.
Цветовая символика также играет большую роль в романе. Так, красный цвет ассоциируется с кровью, смертью и насилием, а белый — с чистотой и невинностью. Черный цвет имеет двойственное значение, иногда он ассоциируется с негативными качествами, а иногда — с глубинным знанием и мудростью.
«Мастер и Маргарита» — шедевр мировой литературы, который полон символического значения и обладает глубокой философской концепцией мира. Роман не только отражает трагическую историю России, но и проливает свет на вечные вопросы человеческой жизни и сущности мира.
Взаимодействие мира вещей и персонажа в художественных произведениях
Центральной проблемой искусства является человек в его отношении к миру. Изображение человека в окружении мира вещей играет важную роль в создании образа персонажа в художественном произведении. Мир вещей представлен в произведении как составная часть образа персонажа и средство организации системы персонажей.
Предметы в художественных произведениях не только характеризуют кого-либо из героев, но и создают образ социальной среды, к которой принадлежит персонаж. В произведениях реалистической литературы, социально-типизирующая функция предметного мира играет важную роль в создании образа социальной среды.
Однако, предметы могут стать не только средством создания образа персонажа и среды, но и самостоятельным действующим субъектом. Многократно повторяясь в тексте, сопровождая развитие сюжета и нередко варьируясь по мере его развития, образ предмета становится одним из лейтмотивов произведения, т.е. входит в каркас смысловой структуры.
Таким образом, взаимодействие мира вещей и персонажа в художественных произведениях является важным элементом создания образа персонажа и среды, а также формирования смысловой структуры произведения.
Символы как образы
В художественном произведении, предметы обычно рассматриваются как символы. Символизация образа предмета основывается на магических представлениях о связи предметов с Универсумом и человеком. Также люди связывают предметы с каким-то событием или местом, ассоциируя их с особым значением.
Традиция культуры закрепила связь между предметами и системой абстрактных понятий. Общекультурные символы например, зеркала, чаши, меча, яблока, яйца – носят межнациональный характер и имеют систему взаимосвязанных значений. Анализ текста – это ключ к обнаружению системы значений, связанных с определенными предметами и к установлению их символической функции в произведении.
Одна из потребностей человека – потребность в символизации, которой не присуща животным. Человек живет в символической вселенной, где ритуалы являются символами, определяющими уровень овладения культурой и социальную значимость личности.
Символы не существуют сами по себе, это продукт человеческого сознания. Изначально слово «символ» обозначало черепок, служивший знаком дружеских отношений. Хозяин вручал гостю половинку от разломанного черепка, оставляя вторую его часть у себя. Таким образом, через какое бы время этот гость ни появился в доме, его узнавали по черепку.
Символические предметы
| Предмет | Значение | Пример появления в произведении |
|---|---|---|
| Зеркало | Переосмысление реальности, саморефлексия, противоречия | Мельников из «Зеркал» Андрея Тарковского |
| Чаша | Жизненный путь, карактер, душевное состояние | Песнь «Чаша горька…» из стихотворения А.С. Пушкина «Полное собрание сочинений» |
| Меч | Власть, конфликт, ценности | «Игра престолов» Джорджа Мартина. Меч из имени Джон Сноу — Меч Истины |
| Яблоко | Основание запрета, начало греха, тайна | Рассказ А.С. Пушкина «Медный всадник». Медальон с изображением яблока. |
| Яйцо | Новая жизнь, начало, возрождение | «Ромео и Джульетта» У. Шекспира. Сцена, где Ромео накрывает Юлию яйцом |
Символы олицетворяют определенные идеи и понятия, которые важны для понимания смысла художественного произведения. Понимание символов — это ключ к раскрытию глубины произведения и его смысла как для выражения автора, так и для интерпретации читателя.
Развертывание исследования
Великий интерес к символу проявляется не только в лингвистике, но и в других областях, таких как философия, семиотика, психология, литературоведение, мифо-поэтика, фольклористика, культурология и многие другие. Однако я разделяю мнение А. А. Потебни, который утверждал, что только язык может упорядочить символы в соответствии с взглядами народа, а не на основе произвола автора. В результате интереса к символу сформировались несколько независимых представлений о его сущности:
- Символ — понятие, эквивалентное знаку (в искусственных формализованных языках);
- Универсальная категория, отражающая специфику образного освоения жизни через искусство (в эстетике и философии искусства);
- Некоторый культурный объект, значение которого является соглашенным (закрепленным в словарях) аналогом значения другого объекта (в культурологии, социологии и других гуманитарных науках);
- Символ как знак, который использует своё первичное содержание в качестве формы для передачи другого содержания (широкое понимание символа, распространенное во многих гуманитарных науках, таких как философия, лингвистика, семиотика и др.).
Известные философы и писатели, такие как И. Кант, Ф. В. Шеллинг, Г. В. Ф. Гегель и И. В. Гёте, высказывали свои мысли о символе как о способе познания истинного божественного смысла.
Для понимания символа особенно важно связывать его с содержанием передаваемой культурной информации. А. Ф. Лосев отмечал, что символ содержит в себе обобщенный принцип, который разворачивает смысловое содержание, сокрытое в нем. Таким образом, символ можно рассматривать как специфический фактор социокультурного кодирования информации и одновременно как механизм передачи этой информации. Ю. М. Лотман также подчеркивал это свойство символа, отмечая, что культура всегда состоит из определенного количества унаследованных текстов и символов.
Термин «символ» является предметом интереса для литературоведов и лингвистов. В литературоведении Ю. С. Степанов считает символ понятием поэтики, отмечая, что он обладает значимостью только в рамках конкретной поэтической системы. В литературе мы встречаем множество символов, таких как символ дороги у Н. Гоголя, сада у А. Чехова, пустыни у М. Лермонтова, метели у А. Пушкина и символистов, дыма у Тютчева, символы границы и порога, и так далее. Ю. М. Лотман называет эти символы «генами сюжета».
Однако помимо литературных символов, существуют и языковые символы, которые возникают в процессе эволюции и функционирования языка. Такие символы обладают мифологической, а точнее архетипической природой. Например, для русской культуры радуга является символом надежды, благополучия и мечты, имея ярко положительное значение. Из этого символа произошли такие выражения, как «радужные моменты», «радужное настроение» и «радужные надежды». Истоки этого символа связаны с библейской легендой о потопе, после которого Бог оставил радугу на земле в знак договора с людьми. Таким образом, метафора превращается в символ, обогащаясь культурными коннотациями.
Часто несколько метафор переплетаются, создавая символ. Ю. М. Лотман отмечает, что символ связан с идеей содержания, которое служит планом выражения для другого, более ценного содержания. Важно не искать единственный точный смысл символа, а сосредоточиться на доступных для восприятия и понимания значениях и на узловых точках корреляции значений в символе. Например, голубь является символом Святого Духа и символом мира, но также может быть символом потустороннего мира, как в произведениях М. Цветаевой.
Важным свойством символов является их многозначность и расплывчатость границ. Один и тот же символ может иметь несколько смыслов. Также можно выделить ряд признаков символа, таких как образность, мотивированность, комплексность содержания, архетипичность, универсальность в отдельной культуре, пересечение символов в разных культурах, национально-культурная специфичность и встроенность символа в миф и архетип.
III. Символика предметного мира романа.
Тот, кто хотя бы раз брал в руки «Мастера и Маргариту», никогда не забудет колоритный и загадочный образ иностранца с Патриарших прудов. Не каждый читатель сразу догадывается, кого встречают литераторы Берлиоз и Иван Бездомный в «час небывало жаркого заката». Но писатель делает нам подсказки, которые дают ясно понять, что перед нами Сатана, Дух Зла и Повелитель Теней. И именно они имеют отношение к моей работе.
1. Символ черного пуделя.
Описывая Воланда, Булгаков говорит о том, что его герой нес трость с черным набалдашником в виде головы пуделя. Далее в романе этот символ встретится нам еще много раз, например на Великом балу у Сатаны.
Именно с изображением черного пуделя повесят на грудь Маргариты цепь в овальной раме, именно этот символ будет изображен на подушечке, положенной под ногу Королевы Бала. Так что же это за образ, который настойчиво повторяется автором?
Для того, чтобы раскрыть его смысл потребуется обращение к великому произведению Гете «Фауст». Первым толчком к замыслу образа сатаны в «Мастере и Маргарите», как предполагает в своей работе А. Зеркалов, была музыка – опера Шарля Гуно, написанная на сюжет И.В. Гете и поразившая Булгакова в детстве на всю жизнь. Идея Воланда была взята из поэмы И.В. Гете “Фауст”, где она упоминается лишь однажды и в русских переводах опускается. Сам роман также перекликается с произведением И.В. Гете. Но перекличка, пронизывающая действие романа затеяна не для того, чтобы развлечь читателя. Трагедия И.В. Гете – точка опоры, начало отсчета. Имя Воланду досталось от гетевского Мефистофеля. В поэме «Фауст» оно звучит всего один раз, когда М. просит нечистую силу расстуритьсч и дать ему дорогу: «Дворянин Воланд идет!» В старинной немецкой литературе черта называли еще одним именем – Фаланд. Оно возникает и в «Мастере и Маргарите», когда служащие Варьете не могут вспомнить имени мага «… Может быть Фаланд?» В разговоре с бездомным и Берлиозом Воланд признается, что он «пожалуй, немец». Этим он опять будто отсылает нас к герою Гете. Связь двух великих произведений очевидна. У Гете Мефистофель является Фаусту в облике черного пуделя. Именно этот образ черной собаки, искусителя и предвестника смерти, появляется и на страницах романа Булгакова.
1. Образ черного пуделя в произведении «Мастер и Маргарита»
Черный пудель играет важную роль в произведении «Мастер и Маргарита»: он является символом демонических, потусторонних сил, предвестником смерти. В многих странах черный пес служит знамением смерти, и если человек видит Черного Пса, это значит, что он или кто-нибудь из его семьи скоро умрет.
В средние века и эпоху Возрождения черные собаки-призраки играли видную роль в представлениях о черной магии. Считалось, что дьявол появляется в образе черной собаки. На шабашах ведьмы добирались на черных собаках, которые считались их спутниками.
Представление о собаке, как о проводнике душ в загробный мир, сложилось еще до нашей эры. Так, Цербер в греческой мифологии — это подземный пес, охраняющий вход в царство Аида. При пропуске теней в подземное царство Цербер ласково виляет хвостом, но тех, которые пытаются выбраться оттуда, он пожирает.
Черный пудель в произведении «Мастер и Маргарита» является символом Воланда, он намекает на его функции в произведении и на его демоническую сущность. Также черный пес является важным элементом образа Маргариты, который отсылает к представлениям о ведьме и ее связи с черной магией.
2. Масонская символика в произведении «Мастер и Маргарита»
В произведении «Мастер и Маргарита» дважды появляется образ треугольника, который можно увидеть на золотом портсигаре и часах Воланда. Этот треугольник трактуется булгаковедами неоднозначно.
Некоторые исследователи видят в треугольнике начальную букву слова «Дьявол». Согласно другой трактовке, речь идет о божественном треугольнике, который является символическим изображением «всевидящего ока» и первой ипостаси Троицы.
Треугольник также связывают с масонской символикой и каббалистической тетраграммой, которые также изображают дьявола равносторонним треугольником, обращенным вершиной вниз. Это обозначает полную противоположность Сатаны Богу и низвержение Божьего противника с неба.
В целом, треугольник является важным масонским символом и его появление в произведении «Мастер и Маргарита» может указывать на глубокий смысл образов и событий, происходящих в произведении.
Раскрытие символики треугольника в романе «Мастер и Маргарита»
В романе «Мастер и Маргарита» Михаила Булгакова, символика треугольника играет важную роль. Несмотря на то, что автор не описывает в деталях, как именно выглядят «бриллиантовый треугольник» на портсигаре Воланда и алмазный треугольник на крышке его часов, это является намеком для читателя. Символика треугольника связана с полярной устремленностью вершин, которые представлены троицей и дьяволом, их взаимным тяготением и невозможностью существования порознь.
Возможно, булгаковский дьявол обладает качествами, которые должны принадлежать божеству, поэтому ему передано «око божие». Это один из возможных вариантов понимания символа треугольника в романе. Однако, также есть и другая интерпретация, согласно которой треугольник является масонским символом и неким «краеугольным камнем».
Для лучшего понимания происхождения масонского символа в «Мастере и Маргарите» обратимся к биографии писателя и его отца. Возможно, влияние масонской традиции и философии на Булгакова послужило источником использования треугольника в романе.
Символика масонства в произведении «Мастер и Маргарита» Михаила Булгакова
Символика масонства обнаруживается во многих моментах в произведении «Мастер и Маргарита» Михаила Булгакова, что можно объяснить изучением трудов его отца, приват-доцента Киевской Духовной Академии, по кафедре истории западных вероисповеданий, который посвятил статью «Современное франкмасонство. (Опыт характеристики)». В произведении М. Булгакова, мы можем заметить символ масонского портсигара громадных размеров, из червонного золота с бриллиантовым треугольником на крышке.
Также масонскими символами являются: циркуль, угольник, молоток, треугольник с именем Яхве, пентаграмма, звезда Давида и семисвечник из синагоги, который обозначает единство, существующее между всеми братьями – масонами.
Синий цвет в масонстве означает славу и верность, а белый означает богатство(золото), что отражено в алмазном треугольнике портсигара блеснул синим и белым пламенем. Когтистые лапы хищной птицы символизируют верховенство и господство, в то время как змея служит символом тайного знания, что отображено на канделябрах.
В масонской символике треугольник восходит к легенде, развивающей притчу о Соломоновом храме. Треугольник Воланда имеет отношение к Масонству и является его символом.
Таким образом, мы видим, что Михаил Булгаков использовал в своем произведении символику масонства, взятую из трудов своего отца, что делает «Мастера и Маргариту» не только произведением литературы, но и открывает возможность для глубокого изучения масонства и его символов.
Раскрытие символизма треугольника Воланда в романе «Мастер и Маргарита»
В романе «Мастер и Маргарита» Михаил Булгаков использовал различные символы и аллегории, чтобы передать свои идеи и мысли. Один из таких символов — треугольник Воланда, который имеет глубокое значение и связан с притчей о камне, отвергнутом строителями, но ставшем главой угла.
В книге Ф. В. Фаррара «Жизнь Иисуса Христа» описывается момент, когда Христос обращается к главным священникам, книжникам и раввинам, представителям Синедриона, и цитирует Писание (Пс. CXVII).
Он указывает на пророчество, которое говорит о камне, отвергнутом строителями, но который Бог использует для своих целей. Это пророчество также указывает на то, что Бог призовет других строителей для своего храма.
Автор «Жизни Иисуса Христа» подчеркивает, что отвергать Христа в Его человеческом обличии уже является потерей, но отвергать Его, когда Он придет во славе, означает окончательно погибнуть от лица Господа. Также он предупреждает о последствиях осуждения Христа, которые могут привести к гибели для осуждающих и для народа.
Треугольник Воланда в романе «Мастер и Маргарита» символизирует этот отвергнутый камень, который становится главой угла. В ходе событий романа, Михаил Берлиоз и Иван Бездомный, сидя на скамейке, вновь судят Христа и отвергают его божественность и существование. Это напоминает ситуацию, описанную в притче, где строители отвергают камень, который в конечном итоге становится главой угла.
Таким образом, треугольник Воланда в романе «Мастер и Маргарита» является важным символом, который отсылает к притче о камне, отвергнутом строителями. Он помогает автору передать идею о последствиях отвержения Христа и вызывает мысль о необходимости принятия других строителей для создания духовного храма.
Треугольник Воланда и предупреждение Берлиозу
Треугольник Воланда — это яркое предупреждение, которое Воланд отправил председателю МАССОЛИТа, Берлиозу. Это напоминание притчи о строителях Соломонова храма, где кирпич никогда не свалится на голову никому и никогда. Однако, Берлиоз не внял предупреждению и не уверовал в существование Бога и дьявола. Он даже решил погубить Воланда, донесшись на него. За это Берлиоз заплатил скорой смертью.
Этот эпизод также напоминает о судьбе слушателей Христа и их потомков, которые не избежали мучительной гибели при взятии Иерусалима войсками Тита в 70 году н. э. Это предрекалось председателю Синедриона Иосифу Каифе прокуратором Понтием Пилатом.
Глобус Воланда и скарабей — символы власти
Очень интересен глобус, который Воланд показывает Маргарите перед Великим Балом. Он кажется странным, словно живым, и освещенным с одной стороны солнцем. Существует несколько версий его происхождения.
Одна из версий связывает глобус Воланда с романом Л.Н. Толстого «Война и мир». Известно, что Булгаков работал над инсценировкой этого романа, но она не была поставлена и не была опубликована при жизни Булгакова. Булгаков высказывался о Толстом следующим образом: «После Толстого нельзя жить и работать в литературе так, словно не было никакого Толстого. То, что он был, я не боюсь сказать: то, что было явление Льва Николаевича Толстого, обязывает каждого русского писателя после Толстого, независимо от размеров его таланта, быть беспощадно строгим к себе. И к другим.» Многие идеи «Войны и мира» отразились и в последнем романе Булгакова «Мастер и Маргарита».
Толстовская идея «заражения добром» и невозможность отправить на смерть подсудимого, если между ним и судьей установилась человеческая связь, преломилась в отношениях Иешуа Га-Ноцри и Понтия Пилата. Что касается глобуса, то у Толстого Пьер вспоминает шар в связи со своим старым учителем географии — это «живой, колеблющийся шар, не имеющий размеров». Булгаков использовал образ глобуса в «Мастере и Маргарите», где работа демона Абадонны демонстрируется на живом хрустальном глобусе Воланда, на котором рельефно показаны бедствия войны.
Раскрытие происхождения глобуса Воланда
Существует несколько версий происхождения глобуса Воланда, который играет важную роль в романе «Мастер и Маргарита». Одна из версий связана с повестью Н. А. Полевого «Абадонна» и стихотворением Василия Жуковского «Аббадона». В этих произведениях Аббадона представлен как падший ангел, обреченный на бессмертие и ищущий гибели.
В романе Михаила Булгакова разлетевшаяся дымом планета превратилась в хрустальный глобус Воланда. На этом глобусе происходят страшные события – люди гибнут, дома разрушаются под ударами бомб и снарядов. Аббадона, наблюдая за этим, стремится, чтобы страдания обеих сторон были одинаковыми.
Глобус Воланда представляет собой кусок земли, омываемый океаном, что символизирует Пиренейский полуостров. Здесь происходила кровопролитная гражданская война в Испании в 1936-1939 гг. Этот эпизод с Аббадоной и глобусом впервые появился в 1937 году, когда война в Испании была широко освещена в кино и новостях по радио.
Таким образом, глобус Воланда свидетельствует о его мощи и всемогуществе, о его способности управлять жизнями людей и человечеством в целом. Он выполняет «божественные функции», вершит суд и обладает всеведением.
Как и глобус, скарабей также является атрибутом власти Воланда. Маргарита видит его на груди Воланда – это искусно вырезанный из темного камня жук на золотой цепочке с загадочными письменами на спинке.
В данном исследовании будет рассмотрена символика скарабея в романе «Мастер и Маргарита» Михаила Булгакова. Скарабей — это фигурка священного жука, которая была распространена в Древнем Египте. Он изготавливался из камня или глазированной глины и использовался в качестве амулета, печати или медали. Считалось, что скарабей помогает получить бессмертие благодаря своему названию, которое связано с египетским словом «хепру», означающим «быть, существовать».
Скарабей часто изображался как тело жука без лапок или только его верхняя часть. Нижняя часть представляла собой гладкий овал, на котором вырезались имена или изображения богов, священных эмблем и т.д. В древнем Египте скарабеев часто кладли в гроб мертвым, а на их спинках вырезались священные письмена, включая главу 30 книги Мертвых, которая убеждала сердце не свидетельствовать против покойного на загробном суде.
В романе «Мастер и Маргарита» символика скарабея отражает две главные функции, связанные с образом Сатаны. Во-первых, скарабей на груди Воланда свидетельствует о его бессмертии и связи со вселенной и существующим миром. Во-вторых, он служит доказательством осуществления Воландом карательных функций, в том числе загробного суда древних египтян. Этот символ также является атрибутом потусторонних, загробных сил.
Следующая часть исследования будет посвящена символике цвета в романе.
1. Желтое и черное
Интересно рассмотреть символику желтого и черного цветов в романе. В одной из сцен, черная с желтым туча накрывает Ершалаим после казни Иешуа, предвещая падение города. Также Маргарита в своем желтом пальто несет в руках тревожные желтые цветы. Данные образы и цвета могут иметь глубокий символический смысл в контексте романа и будут дальше рассмотрены в данном исследовании.
Исследование символики желтого цвета
Символика желтого цвета имеет два полюса оттенков. С одной стороны, это теплый красно-золотой желтый цвет, который ассоциируется с жизнью. С другой стороны, это холодный и резкий, или блеклый и грязный желтый цвет, который связывается с болезнью и смертью.
Начнем с рассмотрения положительного значения желтого цвета. H. Frieling и X. Auer описывают его действие как «возбуждающее и освежающее», а F. Birren — как бодрое, веселое, светлое, жизненное начало. Очевидно, что желтый цвет может быть полезен в ситуациях разочарования, так как он символизирует стремление к человеку, интуитивное преодоление межличностной напряженности и непринужденность в общении. Он разгоняет меланхолию, внушает веру и оптимизм. Это значение желтого цвета важно для понимания образа Маргариты, героини произведения Булгакова, которая устала от серой жизни и ищет своего Мастера. Она держит в руках букет желтых цветов, которые символизируют ее стремление к перемене.
Однако эти желтые цветы также могут быть «тревожными». Рассмотрим негативное значение желтого цвета.
Негативный диапазон значений желтого цвета связан с его холодным и резким оттенком, который описывается как «кричащий», «колющий», «гниющий» и грязный. Это ассоциируется с болезнью и смертью.
Исследования связывают негативное значение желтого цвета с психическими расстройствами, такими как шизофрения.
Черный цвет пальто, на фоне которого несет цветы Маргарита, тоже имеет полярное значение. С одной стороны черный цвет, как правило, символизирует несчастье, горе, траур, гибель. Так, в Древней Мексике при ритуальном жертвоприношении человека лицо и руки у жрецов были окрашены в черный цвет. Черные глаза и поныне считаются опасными, завистливыми. В черное одеты зловещие персонажи, появление которых предвещает смерть. С другой стороны, черное может иметь и благоприятное значение. Оно воспринимается так, например, в засушливых районах Африки, где мало воды и черные тучи сулят плодородие и изобилие. Духам-хранителям, посылающим дождь, приносят в жертву черных быков, коз или птиц, а жрецы при этом тоже облачаются в черное. У арабов выражение «чернота глаз» означает возлюбленную, «чернота сердца» — любовь. Мастер встречает Маргариту, облаченную именно в черное, она приходит к нему долгожданной любовью, но любовью тревожной, любовью – убийцей, которая поразила героев, как финский нож. Маргарита шьет Мастеру черную шапочку и вышивает ее золотыми нитками, что можно рассматривать как предпосылку к дальнейшей трагедии и помешательству ее возлюбленного. Таким образом, сочетание желтого и черного в «Мастере и Маргарите» служит сигналом для дальнейших тревожных событий.
2. Цвет глаз как характеристика
В описании внешности Воланда можно выделить разноцветные глаза. По ходу сюжета происходит внутренняя метаморфоза: цвет глаз изменяется. Если в середине романа — «правый с золотою искрою на дне, сверлящий любого до глубины души, и левый — пустой и черный, <…> как выход в бездонный колодец всякой тьмы и теней», то в самом начале произведения — «левый, зеленый, у него совершенно безумен, а правый, черен и мертв».
На мой взгляд, М.А.Булгаков не случайно обращает внимание именно на цвет глаз дьявола. Описание глаз — это важнейшее средство для создания психологического портрета персонажа. какую роль играет мотив глаз в характеристике сущности Воланда? Несмотря на внутреннюю метаморфозу, глаза не теряют своих основных оттенков: зеленого и черного…. таким образом М.А.Булгаков давал читателям подсказку относительно сущности героя. В доказательство можно привести значение цветовой символики.
Далее в работе будет проведен анализ роли символики предметного и цветового мира в произведении М.А.Булгакова. Особое внимание будет уделено значению зеленого и черного цветов, которые в литературной традиции имеют определенные символические значения.
В литературной традиции зеленый цвет часто ассоциируется с демоническими силами. Однако в произведениях М.А.Булгакова зеленый цвет приобретает и другие значения, такие как мудрость и стремление к познанию. Это можно увидеть в произведении через символическую гамму глаз Воланда, которые сочетают в себе зеленый и черный цвета.
Черный цвет, помимо связи с смертью, также символизирует возрождение, переход души в иное бытие и бессмертие. Считается, что черный цвет в сочетании с зеленым указывает на темное начало человеческой души.
Расшифровав значение цветовой гаммы глаз Воланда, можно сделать вывод, что М.А.Булгаков хотел подчеркнуть его дьявольскую природу, а также выразить его мудрость и стремление к познанию. Это можно увидеть в том, как Воланд интересуется религиозными взглядами москвичей.
Однако два разноцветных глаза Воланда могут иметь и еще одно символическое значение — «раздвоенность» его сущности. Воланд обладает полярными чертами, такими как всеведение и неведение.
В образе Воланда М.А.Булгаков соединяет несовместимые черты, что делает его образ противоречивым. С одной стороны, дьявол задумчив и серьезен, с другой стороны, он склонен к паясничеству. Это можно увидеть в его интересе к москвичам и его реакции на слова Берлиоза.
Таким образом, анализ цветовой символики подтверждает противоречивость Воланда и помогает раскрыть его характер в произведении.
В дальнейшем исследовании будут рассмотрены другие аспекты символики предметного и цветового мира в произведении М.А.Булгакова, чтобы полнее понять его творчество и его намерения в создании образов.
Символы в романе «Мастер и Маргарита» очень разнообразны. Это и символика растений (роз, плюща, винограда), птиц (ласточки, воробья, попугаев, совы и ворон), животных (кота, собаки, коней), глобальные природные символы, такие как Солнце, Луна, гроза, изучение которых приводит выводу о количественном преобладании апокалипсических мотивов, темных сил, с которыми ассоциируются розы, плющ, черный кот и кони, воробей и попугаи, сова и вороны. Им противостоят знак творческого начала (виноград), знак спасения (ласточка), символ верности (собака).
Кроме рассмотренных мной вещественных символов можно выделить так же символы зеркала; символы одежды героев (плащ, пальто, шапочка, перчатка, хитон, фрак); предметы — предвестники гибели (вино, масло, нож, чаша); атрибуты творчества (лампа, свеча).
Среди многочисленных одеяний героев особую символическую функцию несет плащ (или пальто): белый, с кровавым подбоем плащ прокуратора, траурный, подбитый огненной материей плащ Воланда, черные пальто и плащи мастера и Маргариты. Здесь плащ и знак избранности, и знак отъединенности от окружающего мира, и знак причастности тьме (плащи влюбленных), и знак контраста номинальной чистоты и сущностной кровавой жестокости (плащ Понтия Пилата), разрушения и созидания (плащ Воланда).
Похожее по форме, но разительно контрастное по цвету одеяние Иешуа (голубой хитон) — знак устремленной в вечность истины.
Таким образом, приходим к выводу, что все же в романе мы видим преобладание темных, трагических, зловещих начал, что подтверждается преобладанием в романе и предметов-предвестников гибели (нож, вино, масло), которые выступают как орудия тьмы, несут боль, страдания, неразрывно связаны с кровью; и многочисленных атрибутов Воланда (шпага, глобус, треугольник, изображение черного пуделя, жук-скарабей), подчеркивающих могущество князя Тьмы. На уровне вещественных символов единственной альтернативой зловещим знакам господства темных сил выступает горящая свеча — символ вдохновения, творчества, прозрения, а, следовательно, и преодоления тьмы.
Таким образом, вещественные и цветовые символы в романе служат для более цельного понимания произведения, более полной характеристики героев и объяснения концепции мира писателя.
Библиография.
[Электронный ресурс]//URL: https://liarte.ru/referat/simvolika-romana-master-i-margarita/
2. М.Булгаков «Мастер и Маргарита», Изд. «Академия», 1994
3. Гете И.В. «Фауст», Изд. «АСТ», 2004
4. М.А. Орлов «История сношений человека с дьяволом», Изд. «Эксмо»,2003
5. К. Николаев «Тайнопись «Мастера и Маргариты». Между строк великого романа», Изд. «Вече», 2006
6. Т.В. Рыжкова «Путь к Булгакову», Изд. «Глагол», 2000
7. Б.Соколов «Тайны Мастера и Маргариты», Изд. «Яуза», «Эксмо», 2005
8. «История русской литературы ХХ века(20-90-е годы).
Основные имена», Филологический факультет МГУ им. В. Ломоносова, 1998
9. В.И. Сахаров «М.А. Булгаков в жизни и творчестве», Изд. «Русское слово», 2005
10. М. Чудакова «Жизнеописание Михаила Булгакова», Изд. «Книга», 1988
11. Б.М. Сарнов «Каждому — по его вере. О романе Михаила Булгакова «Мастер и Маргарита», Изд. Московского университета, 2000
12. Л. Паршин «Чертовщина в американском посольстве в Москве или 13 загадок Михаила Булгакова», Изд. «Книжная палата», 1991
13. Энциклопедический словарь Брокгауза и Эфрона. Мультимедиа – издательство «Адепт», 2002
14. Лосев А.Ф. Проблема символа и реалистическое искусство. — 2-е изд., испр., Изд. «Искусство», 1995.
15. Мамардашвили М.К.., Пятигорский А.М. «Символ и сознание. Метафизические рассуждения о сознании, символике и языке» Изд. «Ярк», 1997
16. Лотман Ю.М. Избранные статьи. Таллинн, 1992. — С. 191-199
17. Шелестюк Е. В. О лингвистическом исследовании символа // Вопросы языкознания. 4. М.: «Наука», 1997
18. И. Л. Галинская, «Наследие Михаила Булгакова в современных толкованиях», Книгопечатная продукция, 2003
19. В.Ф. Чертов, Е.М. Виноградова, Е.А. Яблоков, А.М. Антипова; под ред. В.Ф. Чертова, «Слово-образ-смысл: филологический анализ литературного произведения. 10-11 классы: учебное пособие», М: «Дрофа», 2006
20. «Введение в литературоведение. Литературное произведение: основные понятия и термины», под ред. Л.В. Чернец, М: «Высшая школа», 2000
21. Маслова В.А.«Лингвокультурология: Учебное пособие для студентов высших учебных заведений. М.: Издательский центр «Академия», 2001
22. Обухов, Я.Л.: Желтый цвет, Журнал практического психолога, 1997, № 2
- «Введение в литературоведение. Литературное произведение: основные понятия и термины», под ред. Л.В. Чернец, М: «Высшая школа», 2000, Стр. 302-311.
- Маслова В.А.«Лингвокультурология: Учебное пособие для студентов высших учебных заведений. М.: Издательский центр «Академия», 2001, Стр. 95-107
