Русская идеалистическая философия. Н.А. Бердяев

метки: Философия, Русская, Триумф, Трагедия, Бердяев, Идеалистический, Напечатать, Критиковать

Николай Александрович Бердяев (1874-1948)

Россия — а вместе с ней и весь цивилизованный мир — обретают сегодня утраченное духовное богатство — русскую идеалистическую философию, расцвет которой пришедшийся на конец XIX — начало XX века принято называть русским религиозно-философским ренессансом. Одна из наиболее ярких фигур этого ренессанса — Николай Александрович Бердяев.

Отпрыск старинного дворянского рода, Бердяев родился в Киеве 6 (18) марта 1874 года. Отец, офицер, хотел видеть сына военным и отдал его в кадетский корпус. Но сын пробыл там недолго. Увлекся философией. В четырнадцать лет он читал не только Шопенгауэра, но Канта и Гегеля. Следующее увлечение — Маркс. Бердяев становится марксистом. «Маркса я считал гениальным человеком и считаю сейчас», — пишет он в посмертно изданной автобиографии 1949 года. Бунтарь по натуре, Бердяев активно включается в революционное движение. Г.В. Плеханов — его наставник, А.В. Луначарский — товарищ по борьбе. Разрыв с окружающей средой, выход из мира аристократического в мир революционный сам Бердяев рассматривает как основной факт своей биографии. Арест, тюрьма, ссылка — через все это Бердяеву пришлось пройти.

Вернувшись в Киев из вологодской ссылки, где он находился в 1898 — 1901 гг., Бердяев сближается с С.Н. Булгаковым. Вместе они переживают новый духовный кризис — возвращение в лоно церкви. В 1904 г. Бердяев женится на Лидии Трушевой, которая, как и он, участвовала в революционном движении, а затем прониклась идеями православия. В том же году — переезд в Петербург, чтобы стать редактором журнала «Новый путь», а затем — журнала «Вопросы жизни». В журналах сотрудничали Д.С. Мережковский, В.В. Розанов, Вяч.И. Иванов, Ф.К. Сологуб, А.А. Блок, В.Я. Брюсов, А. Белый, Л. Шестов, С.Л. Франк, П.И. Новгородцев, А.М. Ремизов — цвет литературы и философии «серебряного века». Сначала в Петербурге, а затем в Москве Бердяев посещает Религиозно-философское общество (петербургское основано по его инициативе).

Влияние Достоевского и Бёме на формирование убеждений Бердяева

Федор Михайлович Достоевский оказал преобладающее влияние на формирование зрелых убеждений Николая Бердяева. Бердяев говорил о себе как о «сыне Достоевского», подчеркивая свое духовное родство с великим русским писателем.

Однако, помимо Достоевского, еще одно имя следует упомянуть, исследуя истоки идей Бердяева — это имя немецкого мистика XVII века Якоба Бёме. Из творчества Бёме Бердяев черпал идею «становящегося Бога», который не является вечным и всемогущим. Перед Богом существовал Ungrund — некая бездна, не имеющая основания, по мнению Бердяева, изначальная свобода «сама по себе».

Философия Достоевского Ф.М

... философ»). Все это, в том числе и вполне справедливое мнение, что русских мыслителей девятнадцатого века больше привлекали личные нравственные поиски, чем философские направления, помогает понять, почему сочинения Достоевского ... подобно Кьеркегору (Сёрен Кьеркегор 1813-1855 - датский философ, теолог и писатель, считается одним из основателей экзистенциализма), который отвергал поиски причинно- ...

Что касается всемогущества, то, по Бердяеву, Бог не обладает им: у любого полицейского больше власти, чем у Бога. Бог не управляет миром, а открывается ему в свободном творчестве человека.

Бердяев — философ религиозный, но далекий от ортодоксии

Николай Бердяев был философом религиозным, однако он был далек от ортодоксии и можно сказать, что он был еретиком. Однако сам Бердяев предпочитал называть себя «верующим вольнодумцем».

Федор Анатольевич Степун заметил, что если бы Бердяев жил в средние века, то ему не миновало бы костра. Религиозная философия того времени занималась теодицеей — оправданием и обоснованием Бога, в то время как внимание Бердяева было приковано к антроподицее — оправданию человека.

Философия свободы и отвержение западноевропейской рационалистической традиции

Особый интерес представляет первая крупная самостоятельная работа Бердяева «Философия свободы» (1911), в которой он решительно отвергает западноевропейскую рационалистическую традицию. Бердяев утверждает, что реальность может быть постигнута только через акт веры. Однако, вера может быть разной. Протестантизм, по мнению Бердяева, является рационалистическим, его апогеем является философия Канта, которая характеризуется индивидуализмом и отвлеченной духовностью. Подлинная духовность, по Бердяеву, заключается в соборности.

Рассуждения Бердяева о соборности свежи и актуальны сегодня. Слишком часто приходится слышать уверения в том, что соборность — это отсталость, недоразвитый индивидуализм, рудимент стадности. Даже такой высокообразованный автор как Г. Померанц настаивает на страницах массового журнала: «Соборность компенсирует недостаточную оформленность личности». А по Бердяеву, весь ход мировой культуры, все развитие мировой философии ведет к осознанию того, что истина открывается не индивидуальному, а соборному сознанию. Последнее не следует путать с сознанием массовым, коллективным! Позднее Бердяев пояснит: коллективизм это не соборность, а сборность. В соборности личность не исчезает, наоборот, она наиболее выразительным образом выявляет свою полноту, обретая ее в взаимодействии с другими личностями. Это как конкретное понятие у Гегеля, где всеобщее не теряет богатства единичного. Гегель в своей диалектической логике предвосхитил постановку идеи соборности у русских мыслителей, начиная с Хомякова.

Соборное отношение к сознанию необходимо ведет к «космической церковной гносеологии». Человечество — космический центр бытия, высшая точка его подъема, душа мира, которая соборно отпала от Бога и соборно должна вернуться к Богу, обожиться. Христос — абсолютный центр космоса. Смысл жизни, смысл истории, смысл мировой культуры — обретение бессмертия. Бердяев признает сходство своих идей с учением Н. Федорова, но настаивает на самостоятельном их характере: они были сформулированы прежде, чем Бердяев познакомился с творчеством Н. Федорова.

Философия свободы и творчества Н.А. Бердяева

... частности его философию свободы и творчества. При написании реферата были поставлены следующие задачи: проследить развитие и становление философских взглядов Н.А. Бердяева; рассмотреть отдельно философию свободы, а также идею богочеловека; изучить философию творчества. В ...

Еще одно важное обстоятельство, мимо которого не может пройти читатель «Философии свободы» — «особая и великая» роль России. Конечно, западная Европа не «сгнила», мировая история разрешится лишь совместными усилиями Запада и Востока, каждый народ имеет свою миссию, но «только Россия может соединить восточное созерцание Божества. с западной человеческой активностью, с исторической динамикой культуры».

Апокалипсис и эсхатология в работах Бердяева

Бердяев убежден, что истории человечества определен «счастливый конец»: преодоление зла и обретение свободы. Проблема эсхатологии (учения о «конце света») занимает центральное место в работе «Смысл творчества» (1916).

Смысл любого творческого акта — не в накоплении культурного потенциала самого по себе, а в приближении «конца», или, точнее, преображения мира. «Творческий акт в своей первоначальной чистоте направлен на новую жизнь, новое бытие, новое небо и новую землю». О новом небе и новой земле речь идет в Апокалипсисе. Вслед за Н.Ф. Федоровым Бердяев толкует «Откровение святого Иоанна» как предостережение человечеству: «конец мира» должен обернуться не гибелью его, а восхождением на новую ступень, достичь которую призвано человечество своими усилиями, но по воле Господа.

Антиномичность России в творчестве Бердяева

Тем временем история обрушила на Россию апокалиптические ужасы в виде мировой войны и революции. В годы войны Бердяев выступил с серией статей о русском национальном характере, которые затем собрал в книге «Судьба России» (1918).

Бердяев говорил об «антиномичности» России: это самая анархичная, самая безгосударственная страна и одновременно самая бюрократическая, обожествляющая государство и его носителей; русские — самый «всемирноотзывчивый», нешовинистический народ и одновременно именно у русских дикие проявления национальной ограниченности. Наконец, — свобода духа; русские вольнолюбивы и чужды мещанской ограниченности, и вместе с тем Россия — «страна неслыханного сервилизма». Загадочную антиномичность России можно проследить и во множестве других аспектов, всюду сплошные тезисы и антитезисы. Конечно и в других странах можно найти все эти противоположности, но только в России тезис оборачивается антитезисом, крайности переходят друг в друга. И еще одно обстоятельство: устремленность к крайнему, предельному.

Роль национальности и индивидуальности в философии Бердяева

Бердяев мыслит национальными категориями: национальное единство, по его мнению, глубже, прочнее единства партий, классов и всех других преходящих исторических образований. Национальность мистична, таинственна, иррациональна, как и всякое индивидуальное бытие. А индивидуальность, личность для Бердяева главное.

Мировая война, которая потрясла человечество, оказала огромное влияние на общественное сознание и привела к краху социальных учений XIX века. В этих учениях отсутствовало понимание того, что человек — не просто обыватель, а космическое существо. Однако во время войны произошел перелом, и космическое мироощущение стало укореняться в сознании людей.

Николай Бердяев считал, что мировая война показала бессмысленность всех попыток насильственного социального переустройства. Человек, по его мнению, всегда останется муравейником, несмотря на все попытки перекраивать его общество. Однако у человека есть более высокое предназначение — творческий труд, который должен иметь космический размах и мировые перспективы.

Тема России в творчестве поэтов Серебряного века

... революции и её прославление; тема предопределения, рока; связь времен; тема природы. ... и другие произведения: ... о том, кто же первый употребил данный термин, идут до сих пор. Некоторые считают, что «Серебряный век» принадлежит Николаю ... России. ... и поэта Владимира Алексеевича Пяста. Но одно известно точно: определение было придумано по аналогии с другим, не менее важным периодом ‑ Золотым веком русской ...

Во время Февральской и Октябрьской революции Бердяев находился в Москве, где вел интенсивную духовную работу. Он писал книгу «Смысл истории» и создал Вольную Академию духовной культуры, которая была зарегистрирована в Моссовете. В 1920 году он был избран профессором Московского университета, но вскоре был арестован.

На Лубянке Бердяева допрашивал сам Дзержинский. Однако Бердяев не дожидаясь вопросов, прочитал целую лекцию о своих взглядах, которая продолжалась около сорока пяти минут. Дзержинский внимательно слушал его и затем приказал освободить Бердяева и доставить его домой на автомобиле. Однако в 1922 году Бердяев был снова арестован, и на этот раз его выслали из страны.

Бердяев провел два года в Берлине, где написал работу «Новое средневековье», которая принесла ему европейскую известность. Затем он перебрался в Париж и создал Религиозно-философскую академию по образцу московской ВАДК. Он также сотрудничал с Христианской ассоциацией молодежи и редактировал журнал «Путь». Бердяев был известен как «левый» среди эмигрантов.

Во время Второй мировой войны Бердяев находился в оккупированной Франции, и он глубоко ненавидел захватчиков. Он остро переживал судьбу России и радовался ее победе. В одно время он даже намеревался вернуться на родину, но сталинизм отпугнул его от этой идеи. Николай Бердяев умер 23 марта 1948 года в Кламаре, сидя за письменным столом.

Бердяев и революция

Николай Бердяев является известным критиком революции. Он считает, что всякая революция приводит к беде, смуте и неудаче, а ответственность за нее принимают те, кто ее совершил, и те, кто ее допустил. Более того, если революция успешно проходит, ее последующее подавление также приводит к подобным последствиям: упадку хозяйства и одичанию нравов. В стихии революции нет места для личности, и на первых порах господствуют безличные начала, которые способствуют эпидемиям и пожарам. Как отмечает Бердяев, все революции заканчивались реакцией, которая не возвращает к старой жизни, а порождает новое, третье.

Бердяев убежден, что возврат к старому для России уже невозможен, и не может быть реализован «западный» вариант. Он не желает, чтобы на место коммунистов пришел европейский буржуаз. Тем не менее, в период коммунистической революции Россия сталкивается с риском стать буржуазной и мещанской страной. Бердяев указывает на появление нового антропологического типа, дети которого станут солидными буржуа. Именно такие люди свергнут коммунистическое господство, и дело может «обернуться русским фашизмом».

Бердяев удручен тем, что Россия стала испытательным полигоном социализма, который он резко критикует. Он начинал свою деятельность как марксист, однако затем стал ярым противником этой идеологии. Кульминацией его антисоциализма стала работа «Философия неравенства» (1923), написанная под впечатлением насильственной эмиграции.

Иерархия бытия

Бердяев считал, что в любом обществе должна существовать иерархия, ибо равенство — это лишь иллюзия, которая может привести только к хаосу и отсутствию порядка. Государство, по его мнению, не может существовать без элиты, тех, кто будет на него править. Однако, важно, какими качествами обладает эта элита, ибо это напрямую влияет на историческую судьбу народов.

Крестьянская поэзия 20-х годов. Николай Клюев

... первая попытка изъять Клюева из литературы. В 1937 году Николая Клюева выслали в Нарымский край. Несколько десятилетий о Клюеве упорно молчали в ... лет жизни Клюева, покрыто туманом, сомнительно. Неопределенно! Поэзия и революция 1905 года О настроениях и взглядах Клюева в 1903-1904 гг. ... из самых загадочных мест в биографии Клюева – его скитания в юности по России, его пребывания на хлыстовском ...

Аристократия, по Бердяеву, является лучшей формой власти, и ее основу должны составлять люди, обладающие духовностью и мудростью, способные править не подчинением, а наравне с народом. Они не присваивают себе власть, они служат своей стране и народу как руководители и часто являются первыми патриотами своей страны, духовным руководством к более высоким целям.

Государство, по мнению Бердяева, существует не для того, чтобы решать текущие вопросы или угнетать население, а для реализации более высоких идеалов. Власть должна идеализировать и эволюционировать и стать идеоискательством. Бердяев показывает, что государство должно стремиться не только к власти и богатству, но и к духовным идеалам и высоким моральным стандартам. Оно должно преследовать эти высокие цели для развития общества и нации в целом.

Национальный вопрос

Бердяев был чувствителен к вопросу национальной идентичности, и понимал его значение для эволюции общества в целом. Он обвинял революционеров в том, что они игнорируют роль и значения национальных прав и бытия. В его мнении русская революция подавила все русское и привела к исторической трагедии нации.

Бердяев видел, что национальный вопрос рассматривался только с точки зрения борьбы за власть и построения своей революции. Вместо этого, он призывал учитывать национальную идентичность и права всех наций. Бердяев считал, что принятие национального вопроса является не только необходимым условием для развития мультикультурной России, но и для охарактеризования актуально личностной этики в России.

Консерватизм и аристократия

Бердяев считал, что истинный консерватизм — это борьба за вечное и нетленное, обеспечение связи времен. На мнение, смысл консерватизма заключается в защите от падения индивидуума и общества в «хаотическую тьму». Бердяев убежден, что аристократия в своей основе является формой управления лучшими, а это в свою очередь провозвестит «благодаря своей высшей духовности и мудрости». Такая аристократия не получает власть, а служит народу, работает на благо нации и продвигает ее к духовному усилению.

Философия Николая Бердяева

Николай Бердяев был одним из ведущих русских философов ХХ века. Его мысли оказали влияние на развитие религиозной философии, этико-эстетических воззрений и социальных установок. Он был критиком западной культуры и пропагандировал идеи духовного возрождения народа.

Отношение к либерализму и демократии

Бердяев категорически отрицал либерализм и демократию. Он считал социализм буржуазной идеей и критиковал культ собственности, присущий социалистам и буржуа. Для Бердяева социализм заканчивает дело, начатое демократией, дело окончательной рационализации человеческой жизни и приводит к принудительному, безличному братству, лжесоборности и сатанократии.

Но он также не выступал сторонником капитализма и пропагандировал идею «хозяйственного универсализма». Этот термин означал противопоставление как капитализму, так и социализму. Бердяев считал, что хозяйство должно развиваться только как иерархическая система, a любовь к земле и орудиям труда возможна только при индивидуальной собственности.

Философия Николая Кузанского

... творчество Николая Кузанского представляет большой интерес и занимает прочное место в истории философии: ни один историк философии, анализирующий мировоззрение эпохи Возрождения, не может пройти мимо философского учения Николая из Кузы, поскольку именно философия Кузанского ...

Отношение к социализму

Бердяев критиковал социализм, но не пропагандировал капитализм как альтернативный путь. В статье, опубликованной в сборнике «Вехи», он отстаивал мысль, что важно не заниматься перераспределением произведенного богатства, а увеличивать производство. Бердяев выступал за синтез аристократического принципа личности и социалистического принципа справедливости, братского сотрудничества людей.

Отношение к поиску царства Божьего и религии

Одно из основных убеждений Бердяева заключалось в том, что поиск царства Божьего в истории — это сплошной обман, лжерелигия. Он критиковал идею мессианизма как в социализме, так и в религии и считал ее выражением религиозного порядка.

Бердяев утверждал, что марксизм являлся секуляризованным древнееврейским хилиазмом, где пролетариат заменял избранный народ. Таким образом, русская революция стала соединением двух мессианских сознаний и событием, где «Третий Рим» обернулся «Третьим Интернационалом».

Однако, в своих поздних работах Бердяев нашел надежду и своеобразное понимание социализма — персоналистический социализм, который радикально отличается от преобладающей метафизики социализма, основанного на примате общества над личностью.

Иерархическое неравенство в культуре

Бердяев придерживался принципа иерархического неравенства в культуре. Он считал, что культура — дело избранных, а цивилизация — дело всех. Культура имеет два начала — консервативное, которое обращено к прошлому, и творческое, которое создает новые ценности. Революционное начало, насильственное и разрушительное, враждебно культуре. Источником культуры является аристократия.

Однако, культура сталкивается с кризисом, который возникает при осознании достигнутого предела, за которым кроется новое бытие. Большинство людей не замечает этот кризис, и только немногие творцы культуры его переживают. Они стоят перед задачей претворения культуры в Царство Божие.

Эсхатологическое сознание и Апокалипсис

Бердяев считает, что правильное понимание Царства Божьего является эсхатологическим. Парадокс эсхатологического сознания заключается в том, что конец не только отодвинут на неопределенное время в будущее, но и близок каждому мгновению жизни. Эсхатология присутствует внутри процесса жизни, а Апокалипсис — откровение конца внутри мира, истории и каждого мгновения жизни.

Бердяев призывает преодолеть пассивное понимание Апокалипсиса как ожидание конца и суда. Он видит в нем призыв к творческой активности человека, к героическому усилию и подвигу.

Преодоление смерти и этика

Направление подвига для Бердяева — преодоление смерти. Он отвергает философскую идею естественного бессмертия, которая выводится из субстанциональности души, считая ее бесплодной, так как она не учитывает трагизм смерти. Бессмертие должно быть завоевано.

Основная задача человека — борьба со смертью во имя вечной жизни. Основной принцип этики, согласно Бердяеву, заключается в том, чтобы всюду и всегда утверждать вечную и бессмертную жизнь, побеждать смерть. Это является центральной идеей русской философии и идеей смысла жизни.

Биография Николая Бердяева

Николай Бердяев родился в 1874 году в родовом имении. В 1904 году он переехал в Петербург и начал работу в религиозно-философских журналах «Новый Путь» и «Вопросы Жизни». В 1908 году Бердяев переехал в Москву и сблизился с кругом основателей «Религиозно-философского общества памяти Владимира Соловьева». В 1911-1912 годах Бердяев побывал в Италии, где начал формироваться его оригинальная философия.

«Отечественная война 1812 года» статья по истории

... тот от меча и погибнет!» Источник: 100 сочинений для школьников и абитуриентов. М.: КЕЛВОРИ ЛТД, 1996 История Отечественной войны 1812 года 12 июня 1812 года наполеоновская армия перешла через Неман, после ...

В 1913 году Бердяев был привлечен к суду за критику политики Святейшего Синода по отношению к имяславцам. Отложенное из-за начала войны дело было прекращено в 1917 году. В этом же году Бердяев стал одним из учредителей «Лиги русской культуры» и был избран в постоянное бюро по организации общественных сил. В начале октября работал в комиссии по национальным вопросам Временного Совета Российской Республики.

Бердяев первоначально не считал Октябрьскую революцию значимым событием, но вскоре стал лидером небольшевистской общественности и был избран вице-президентом Всероссийского союза писателей. В зиму 1918-1919 годов Бердяев организовал «Вольную академию духовной культуры» и преподавал этику слова в Государственном институте слова.

В 1920 году Бердяев был арестован по делу «Тактического центра» и допрашивался Ф.Э. Дзержинским, однако был освобожден. Того же года он стал профессором Московского университета. В 1922 году Бердяев был выслан в Германию после нескольких недель пребывания в тюрьме на Лубянке.

Николай Бердяев: биография

Николай Александрович Бердяев (1874-1948) — известный русский философ, религиозный писатель, идеолог антикоммунизма и главный выразитель традиции русской религиозно-идеалистической философии на Западе. Родился в Киеве в семье православного священника.

В 1894 году Николай Александрович поступил в Киевскую духовную академию, однако вскоре бросил учебу и стал интересоваться политикой и философией. В своих первых работах обсуждал проблемы индивидуализма и субъективизма в общественной философии. В 1907 году был опубликован его первый крупный сборник статей «Sub specie aeternitatis», в котором Бердяев выступил за свободу личности и критиковал идеологию царизма и марксизма.

В 1917 году Николай Александрович Бердяев активно участвовал в революции на стороне Керенского, но после Октябрьского переворота был арестован и вынужден эмигрировать за границу. В 1920-х годах жил в Берлине и организовал Религиозно-философскую академию, в 1925 году переехал в Париж, где стал редактором журнала «Путь» и руководителем издательства «YMCA — Press».

На Западе Николай Александрович Бердяев активно выступал за свободу личности и демократию, критиковал советский режим и пропагандировал религиозно-философские идеи. В 1947 году был избран почетным доктором теологии Кембриджского университета. Николай Александрович Бердяев умер в 1948 году в местечке Кламар недалеко от Парижа.

Основные произведения

1. «Субъективизм и индивидуализм в общественной философии» (1900; первая книга)
2. «Борьба за идеализм» (1901; статья)
3. «Мир Божий» (1901; статья), критический этюд о Н.К. Михайловском (1901)
4. «О новом русском идеализме» (статья)
5. «Вопросы философии и психологии» (1904; статья)
6. «Sub specie aeternitatis: Опыты философские, социальные и литературные 1900-1906» (1907; сборник статей, печатавшихся ранее в журналах)
7. «Новое религиозное сознание и общественность» (1907; сборник статей)
8. «Духовный кризис интеллигенции» (сборник статей)
9. «Черная анархия» (напечатана в «Слове» 17 апреля 1909; статья о революции 1905-1907 — о «двух анархиях»: красной и черной)
10. «Философская истина и интеллигентская правда» (1909; статья напечатана в сборнике «Вехи»)
11. «Казнь и убийство» (статья)
12. «Философия свободы» (1911; публицистическая книга)

В данном исследовании будет рассмотрена и оценена творческая деятельность Николая Бердяева, выдающегося русского философа и публициста. Работы Бердяева охватывают широкий спектр тем – от религиозной философии до политической критики. Ниже представлен список его наиболее известных работ:

Студента Хайытова Т.Я. «Н.А. Бердяев и его понимание свободы» учащихся

... исследование этой темы определяет постановку проблем свободы, творчества личности, духа и истории. И сама философия является знанием о человеке, о человеческом существовании. Бытие, отмечает Бердяев, проявляет себя через субъект, а не ...

1. «Гасители духа» (1913; критическая статья о политике Святейшего Синода по отношению к имяславцам; напечатана в газете «Русская молва»; после выхода статьи Бердяев был привлечен к суду)

2. «Конец Европы» (1915)

3. «Смысл творчества» (1916; публицистическая книга)

4. «Русская Свобода» (1917)

5. «Народоправство» (1917)

6. «Судьба России» (1918, публицистическая книга)

7. «Философия неравенства» (1918; напечатана в 1923 в Берлине; публицистическая книга)

8. «Духи русской революции» (статья напечатана в сборнике «Из глубины» в 1918; издание было запрещено и опубликовано в СССР только в 1990)

9. «Смысл истории» (1923; напечатана в Берлине)

10. «Миросозерцание Достоевского» (1923; напечатана в Праге)

11. «Новое средневековье. Размышление о судьбе России и Европы» (1924; напечатана в Берлине)

12. «Философия свободного духа» (2 тома; 1927-1928)

13. «О назначении человека. Опыт парадоксальной этики» (1931)

14. «Судьба человека в современном мире» (1934)

15. «Истоки и смысл русского коммунизма» (1937)

16. «О рабстве и свободе человека. Опыт персоналистической философии» (1939)

17. «Русская идея» (1946)

18. «Опыт эсхатологической метафизики. Творчество и объективация» (1947)

19. «Самопознание. Опыт философской автобиографии» (автобиографическая книга; вышла в печати после смерти Бердяева в 1949)

20. «Этическая проблема в свете философского идеализма» (статья)

21. «Демократия и иерархия» (статья)

Данный список позволяет оценить разнообразие интересов и тематику, которую Бердяев освещал в своих работах. Он затрагивал вопросы религии, политики, философии и истории, проявляя свою критическую мысль и аналитические способности. Работы Бердяева оставили значительный след в русской интеллектуальной и культурной сфере и продолжают быть предметом изучения и интереса.

Книга великая вещь пока человек умеет ею пользоваться сочинение рассуждение

... состоит величие книги: творить человека! Для того чтобы уметь почерпнуть для себя нужную информацию, нужно уметь пользоваться книгами. «…пока человек умеет ею пользоваться». Самуил ... цените книги! Ведь книга- это великая вещь и она будет являться таковой, только тогда, когда мы умеем ей пользоваться! ... открыть, вырастить и воспитать. Начало читательского опыта, как и многих способностей, лежит в ...