Актуализация проблемы
Моя работа посвящена самой, на мой взгляд, актуальной теме нашего времени — теме матерей и материнства. Я хотела бы в этой работе, проанализировать нынешнюю ситуацию в России через призму мифов, сказаний, памятников литературы и художественных произведений, которые как или иначе затрагивают проблемы материнства. Я постараюсь оценить изменения, произошедшие за века по отношению к материнству. Ведь ни для кого уже не новость, что сейчас даже к самому понятию «материнство» относятся совсем не так, как, скажем, в XIX веке или даже в 50-е годы 20 века. Смена приоритетов столь стремительна, что становится страшно, а что будет дальше? Поэтому я и выбрала эту тему среди многих и многих других по-своему интересных и глубоких тем.
Образ Матери в Православии. Иконы
Образ женщины-матери воспет в многочисленных произведениях литературы и искусства, трепетно воплощен в дивных иконах. На последнем я и хотела бы остановиться поподробнее, так как для меня эта тема является более близкой, чем все остальные. История православия, христианства насчитывает уже более двух тысяч лет, поэтому и неудивительно, что его культурное наследие настолько богато. Можно очень долго перечислять памятники литературы, архитектуры и иконописи, но это не является сейчас необходимым.
Основываясь на специфике работы, я сразу выделила для себя определенную сферу исследования — иконы Богоматери. Верующие знают, как огромно количество изображений Богородицы, на некоторых Она одна, но на большинстве икон держит на руках Младенца-Христа. Православные знают такие иконы, как Державная, Иверская, Неупиваемая чаша, Почаевская, Всех скорбящих радость, Тихвинская, Казанская и многие-многие другие, чудотворные, со своей историей и списком чудес. Для примера можно вспомнить и католические изображения Девы Марии. Это Сикстинская Мадонна, Мадонна Рафаэля и другие шедевры великих мастеров Средневековья. Между паравославными иконами и католическими картинами существует одно существенное сходство — на всех Дева Мария изображена с Сыном.
3. Богиня-Мать в различных религиях и верованиях
Нельзя обойтись вниманием и тому, что образ матери, как символ заботы и создания, встречается и в других религиях и мировоззрениях. Например, в древнегреческой мифологии девяти Муз близок архетипу матери-покровительницы, ради которой и в угоду которой написаны самые яркие произведения искусства.
А в индуизме присутствует образ Кали, богини-матери и одновременно свирепой воительницы. Очень яркий и трагичный образ, который точно соединяет в себе любовь матери и надежду на спасение.
Женские образы в литературе XIX века
... которыми связаны лучшие страницы русской классической литературы. Изучая эти произведения на уроках литературы, я стала все чаще и чаще задумываться над женской долей этих девушек. Раньше мне ... лесная, боязлива… …Она ласкаться не умела К отцу, ни к матери своей; Дитя сама, в толпе детей Играть и прыгать не хотела… Задумчивость и мечтательность выделяют ...
Интересно и то, что в исламе, несмотря на многие культурные особенности, очень высоко почитается образ жены-матери. Этому способствует религиозная книга Коран, где подробно описаны обязанности каждой мусульманки перед мужем, детьми, обществом.
4. Христианская традиция и образ Богородицы
В христианстве в наибольшей степени почитается образ Богородицы — Девы Марии. Она выступает в роли покровительницы, матери всемилостивой и бессебяжной, проявляющей к человеку необразимую любовь и заботу. Эта личность постоянно служит образцом веры и подвижничества для верующих христиан.
При этом, в отличие от многих других религий, в христианстве нет понятия божественной «женщины-творца», поскольку все власть принадлежит единому Богу. Мария — это мост между Богом и людьми, а не равноправный элемент святой троицы. Она становится матерью Божьей без того, чтобы быть Богом, отсюда и уникальность ее роли и места в христианстве.
5. Современное понимание роли матери
Сегодня образ матери в обществе играет столь же важную роль, как и тысячи лет назад. Мать — это символ заботы и тепла, неутолимой любви и бесконечной преданности. Она всегда будет стоять на стороне своего ребенка, помогать ему и поддерживать, независимо от возраста, положения и философии ребенка.
Мысли о сакральной роли матери занимают важное место в современных диалогах об образовании, обществе и истории. Бесконечная забота, которую оказывает мать над своим ребенком, ставится в одну очередь с величайшими трудами и достижениями человечества. В этом смысле, данный образ до сих пор актуален и важен для каждого человека, независимо от культуры и религиозных убеждений.
Роль Земли и ее культ в различных мифологиях
Землю мы и до сих пор называем Матерью. Только вот обращаемся с ней далеко не так почтительно, как подобает хорошим детям. Язычники же относились к ней с величайшей любовью, и все сказания говорят, что Земля платила им тем же. Недаром и у славян, и у греков есть миф о богатыре, которого невозможно победить, так как ему помогает сама Земля. Десятого мая справляли «именины Земли»: в этот день ее нельзя было беспокоить — пахать, вскапывать. Земля была свидетельницей торжественных клятв; при этом ее касались ладонью, а то вынимали кусок дерна и возлагали себе на голову, мистическим образом делая ложь невозможной: считалось, Земля не станет носить обманщика. На Руси говорили: «Не лги — Земля слышит», «Люби, как Земля любит». И сейчас мы иногда, давая клятву, требуем: «Ешь землю!» А чего стоит обычай брать на чужбину горсть родной земли!
К эпохе верхнего палеолита — 40-50 тыс. лет до н. э. относят первые археологические находки в виде каменных статуэток женских божеств. В период неолита — 10-12 тыс. лет до н. э. уже появляются многочисленные образы Матери-Богини, как отражение различных сил природы. У древних шумеров — это богиня любви Иштар, связанная с утренней звездой Венерой, имеющая много эпитетов — Владычица Богов, Царица Царей, которой поклонялись по всему Средиземноморью, также считалась Матерью Богов, хранительницей сокровенных знаний. Такими же качествами была наделена и египетская богиня Изида. Древние персы, принявшие учение Зороастра, поклонялись Богине чистоты и непорочности Анахите.
Язычество и его роль в русской культуре
... божеств плодородия и фертильности также имели важное место в славянской мифологии. Рожаницы, состоящие из матери и дочери, были богинями плодородия и покровительницами рождения детей. Род - творец вселенной, покровитель земли, взрывающий молниями. ...
В славянской и индийской мифологии единые индо-арийские корни, и это особенно заметно в культуре национального костюма, где часто встречаются изображения богини с вытянутыми вперед ладонями — жест защиты. Недаром на Украине одно из имен богини — Берегиня. На костюмах это изображение встречается в виде стилизованных орнаментов-вышивок и называется «Мокошь». Богиня Мокошь у славян — пряха, прядущая бесконечную пряжу — всепроникающую энергию мироздания. Архетипные представления о Богине-пряхе сохранились у саамов, финнов, литовцев, других народов Севера.
Результаты археологических исследований позволяют нам лучше понять роль таинственных Элевсинских мистерий у афинян, связанных с культом Земли, собиранием плодов и хранением семян. Это священное таинство было олицетворено Мать-Роженицей, символизируя продолжение рода и его сохранение. У славян также существовали боги, ответственные за процветание и приплод всего живого, а также за размножение рода людского — Род и Рожаницы, упоминаемые в древнерусской литературе.
В древних рукописях упоминается кратко, что Рожаницам приносили в жертву хлеб, мед и «сыр». Благодаря современным исследованиям, проведенным на основе археологических, этнографических и языковедческих данных, мы пришли к выводу, что Рожаниц было две: Мать и Дочь.
Исследование повествует о богатстве и многослойности системы религиозных представлений древних славян. В этом контексте, отчетливо прослеживается «материнская» линия в понимании славянами космогонических законов и событий. Универсалом славянской культуры является Богиня Лада, как символ порядка, уюта, стабильности, летнего плодородия, и зрелого материнства.
Безусловно, исследователи обращают внимание на значение имени Лада: «ЛАДить», «на-ЛАЖивать», «ЛАДа», «ЛАДо», «ЛАДины». С другой стороны, видна связь Богини с концепцией года, разделенного на двенадцать месяцев под знаком каждого соответствующего зодиака.
Но абсолютно необходиимо помнить, что в системе славянской религии Богиня Лада не существует изолированно – у неё имеется дочь, Леля. Очевидна связб Богини Лели с такими словами как «люлька», «лелеять», «лелека», демонстрирующая проявление нежности и ухода за детьми. Причем это словесное сходство закреплено не только в русском языке, но и в украинском, что недвусмысленно указывает на общеславянские корни такого представления.
Итак, можно сделать вывод: Леля есть персонализация потенциала становления и роста, что нашло отражение в праздновании обряда «закликаиня» или когда славяне встречали Весну с презентами и угощая пищей. Таким образом в славянской религии четко виден «материнский» принцип как основа организации мироздания.
3. Домострой. Отношение к женщине-матери в Средневековье
На отношения полов в России большое влияние, конечно, оказала идеология христианства. Своеобразной регулирующей основой отношений между мужчиной и женщиной был «Домострой», который приписывал женщине повиноваться во всем своему мужу (отцу, брату).
В «Домострое» подробно перечисляются обязанности женщин, в основе которых труд в семье неустанный, и повиновение мужу, отцу, хозяину, и ответственность матерей за детей своих и ведение хозяйства. Но наряду с этим, есть и глава, которая указывает мужу почитать свою жену, наставлять ее и любить.
«Если дарует бог жену добрую, получше то камня драгоценного; такая из выгоды не оставит, всегда хорошую жизнь устроит своему мужу… Если доброй женою муж благословен, число дней его жизни удвоится, хорошая жена радует мужа своего и наполнит миром лета его; хорошая жена да будет наградой тем, кто убоится бога, ибо жена делает мужа своего добродетельней: во-первых, исполнив божью заповедь, благословиться богом, а во-вторых, славиться и людьми. Жена добрая, и трудолюбивая, и молчаливая — венец мужу своему, коли обрел муж жену свою добрую — только хорошее выносит из дома своего; благословен муж такой жены и года свои проживут они в добром мире. За хорошую жену похвала мужу и честь».
Введение |
Домострой является важным аспектом русской культуры, который изменил отношение между мужчиной и женщиной. В ходе нашего исследования мы обратимся к этому вопросу, чтобы понять, как с приходом христианства изменилась роль женщин в семье и обществе.
Глава 1: Изменения в роли женщины с приходом христианства |
1.1. Новые нормы и правила
С приходом христианства была проведена более резкая граница между мужчиной и женщиной в русском обществе. Это повлияло на изменение отношения к матерям, которые теперь призывались относиться к мужу с почтением и к детям — с строгостью, воспитывая их в соответствии с христианскими нормами.
1.2. Сравнение с эпохой язычества
Некоторые люди утверждают, что с приходом христианства ухудшилось положение женщины по сравнению с эпохой язычества. Однако это мнение восходит к существованию «домашних тиранов», которым не препятствовали никакие правила, а с приходом «Домостроя» у таких мужей появилось обоснование для своего поведения.
1.3. Роль женщины в семье и обществе
В русском фольклоре и народной мудрости отражено особое отношение к женщине. Поговорки, такие как «Холостому помогай Боже, а женатому хозяйка поможет», «Семья воюет — одинокий горюет», «Муж да жена — одна душа» отражают значимость женщины в семейных отношениях. Уже в это время возникло строгое разделение ролей между мужчиной и женщиной.
1.3.1. Деятельность жены
В семейном хозяйстве женщина была хозяйкой дома и отвечала за множество обязанностей. Она следила за учетом сена, соломы, муки, а также за всем скотом и домашней живностью, кроме лошадей. Также ей принадлежала забота о питании семьи, белье, ремонте одежды, тканье, бане и другим повседневным задачам семьи.
1.3.2. Деятельность мужа
Хозяин, глава семьи, выполняюал роль посредника в отношениях семьи и земельного общества, а также с властью. Он занимался основными сельскохозяйственными работами, строительством, заготовкой леса и дровами. Он нес на своих плечах физическую тяжесть крестьянского труда, совместно с взрослыми сыновьями.
1.3.3. Особые случаи
Только в случае крайней необходимости женщина бралась за топор, обычно вдова, в то время как мужчина (чаще всего овдовевший) забирался с подойником под корову.
Заключение |
В результате нашего исследования стало ясно, что с приходом христианства произошли изменения в роли женщины в русском обществе. Женщина была хозяйкой дома, занималась обязанностями по уходу за семьей, а мужчина выполнял важные обязанности взаимодействия с обществом. Это разделение ролей продолжалось множество веков, отражаясь в русском фольклоре и народной мудрости.
4. Образ женщины-матери в русской литературе XIX века
После 17 века отношение к женщине-матери в обществе постепенно меняется, на первый план выступают другие ценности и приоритеты. Это можно заметить по количеству и тематике произведений писателей того времени. Очень немногие пишут о матерях, именно воспевая их нелегкий труд, большинство из тех, кто пишет, говорят о тяжести и сложности жизни матери, о нелегкой ее судьбе. Это, например, Некрасов. Образы Арины, матери солдатской, Матрены Тимофеевны из поэмы «Кому на Руси жить хорошо» воспели нелегкую судьбу русской крестьянки. Трогательные строки поэзии посвятил своей матери Сергей Есенин. В романе Максима Горького «Мать» Пелагея Ниловна становится помощницей сына-большевика, в ней просыпается сознание.
Но больше всех размышлял над этой темой Лев Толстой в своем романе «Война и мир». Его Наташа Ростова и является тем образом материнства, которого так долго не было в русской литературе. Наташа страстно мечтает о муже, о детях. Еще в ранней юности она почувствовала, как неравны права и возможности женщин ее круга по сравнению с возможностями и правами мужчин, какими узкими рамками стиснута жизнь женщины. Только в семье, принимая участие в деятельности мужа, воспитывая детей, может она найти приложение своим силам. Это ее призвание, в этом видит она свой жизненный долг, подвиг и всей душой стремится к его исполнению.
В романе «Война и мир» Льва Толстого главной героиней является Наташа Ростова. Ее судьба тесно связана с героем Пьером Безуховым, который является единственным, кто способен понять и оценить ее истинную сущность. В конце романа Наташе выпадает возможность получить то, что она всегда считала своим предназначением — семью, детей и счастье. Это счастье поглощает ее полностью, так же как и ее любовь к Пьеру. Это неизбежно, ведь Наташа всегда была нежной, честной и стремившейся к подвигам любви.
Некоторые считают, что Наташа в эпилоге романа стала совсем другой — она занята заботами о детях, пеленками и кормлением, ревнует к своему мужу и бросила пение. Однако на самом деле Наташа осталась той же самой. Ее сущность не изменилась. Она всегда была нежной, честной и стремившейся к подвигам любви.
Роман завершается в 1820 году, накануне Николина дня, именины Николая Ростова. Вся семья собрана, все живы, здоровы, счастливы и относительно молоды. Кажется, что все хорошо, что хорошо кончается. Однако для этих персонажей ничего не кончается. В их жизни все еще остаются противоречия и борьба. Противоречия и борьба — это нечто неотъемлемое от жизни и не решается итогами или развязкой романа.
Толстой был прав, утверждая, что он не способен поставить «границы» развитию действия и «вымышленным лицам» своим. Браки в финале «Войны и мира» являются определенным итогом отношений героев, но этот итог остается неокончательным и условным. Он не уничтожает «интерес повествования» в книге Толстого. Таким образом, подчеркивается относительность самого итога в процессе жизни и идеи итога как точки зрения на нее. Эпилог закругляет и тут же опровергает любое закругление жизни — отдельного человека или жизни в целом.
5. Современное положение вещей
Существенные изменения в положении женщин произошли во многих странах мира уже в XX веке, во многом под влиянием Великой Октябрьской революции. В числе первых декретов советской власти были и изданные в декабре 1917 г. Декрет о гражданском браке, о детях и о ведении книг, а также Декрет о расторжении брака. Этими декретами были отменены действовавшие до революции законы, ставившие женщину в неравноправное положение с мужчиной в семье, в отношении детей, в правах на имущество, при разводе и даже при выборе места жительства. После Октябрьской революции женщины России впервые приобрели право свободно выбирать профессию, получать образование. Равенство женщин с мужчинами в политических, гражданских правах было закреплено первой советской конституцией. И ныне, когда участие женщин в общественно-политической жизни развитых государств стало общим явлением, нелишне вспомнить, что Советская Россия оказалась в первой пятерке стран мира, предоставивших женщинам право избирать и быть избранными в представительные органы страны. На разных этапах развития Страны Советов специфические вопросы, связанные с участием женщин в государственной и общественной жизни, охраной материнства и детства, трудовой деятельностью женщин, повышением их общеобразовательного и профессионального уровня и другие решались в первую очередь как задачи государственные.
Анализируя данные, можно отметить, что к 1920 годам советская власть столкнулась с рядом сложных социально-демографических и социально-медицинских проблем, таких как дезорганизация семейно-брачных отношений, рост числа нежелательных беременностей и абортов, а также распространение проституции. Решить эти проблемы не удалось цивилизованным путем, и власть прибегла к репрессивным мерам, таким как рекриминализация гомосексуальности, ограничение свободы развода и запрещение абортов. Взглядом на эти проблемы и политику, руководствовались принципом сексофобии идеологии большевизма, подразумевавшего отсутствие секса в обществе. Однако, несмотря на практику такой политики, поставленные цели — укрепление семьи и повышение рождаемости — не были достигнуты. Важно отметить, что конституционное закрепление равноправия женщин и мужчин было важным социальным достижением социализма. Однако со временем между провозглашенными правами человека в Конституции СССР и их реализацией в жизни общества появился значительный разрыв, что особенно заметно в области равноправия мужчин и женщин. Это привело к застою и отсутствию прогресса в данной области, а также к определенному откату назад.
Следует также отметить, что сексуальная революция произошла в России намного позже, чем в других странах, а именно в начале 1990-х годов. В те времена, а также в настоящее время существует явное неравенство шансов для женщин, а также перекос в их социальных позициях и возможностях по сравнению с мужчинами. Было принято считать «дурным тоном» обсуждать общественные потребности женщин, их политические запросы и карьерные притязания. Однако, несмотря на это, женщины продолжают продвигаться в области завоевания своего места в обществе. Продолжение развития отношений между мужчинами и женщинами зависит от признания их равенства, равноценности и равноправия со стороны общества.
Следует отметить, что авторитет матерей в обществе заметно пошел на убыль, и обществу стало сложно принять идею о втором или третьем ребенке. Однако многие неравнодушные люди надеются, что с изменением демографической политики изменится и само отношение к матерям. Хотя сдвиг в положительном направлении уже наблюдается, но он пока еще очень слабый. С большой надеждой ожидается время, когда матери будут уважаемы в обществе не меньше, чем, например, президент или известные актеры.
Литературы
[Электронный ресурс]//URL: https://liarte.ru/referat/obraz-materi-v-iskusstve/
1. Интернет — ресурсы сайтов
2. Кокорин Л.А. Образ богини-матери в мифологии (Образ Богини-Матери в мировой культуре, у древних славян и жителей Причерноморья).
