Роль Сибири в жизни России
Сибирь, огромная часть Азии, играет важную роль в истории и жизни России. Начиная с XVI века, русский народ начал осваивать эти просторы, открывая новые земли и преображая их своим трудом. Это привело к заселению и освоению огромных территорий, которые стали неотъемлемой частью страны и важными промышленными и сельскохозяйственными районами.
Сибирь, с ее разнообразием природных условий, представляет собой гигантскую страну, превосходящую по размерам Европу. Северная часть Сибири занимает пустынная тундра, а на юге простираются бескрайние непроходимые леса, так называемая «тайга». Западная Сибирь — заболоченная низменность, а Восточная Сибирь — горная страна с высокими хребтами и скальными породами.
Присоединение Сибири к Русскому государству и ее роль в жизни страны были важными проблемами с момента первых описаний продвижения русских по этим землям.
Кроме того, Сибирь имеет богатую культуру и верования. Русские, осваивая эти земли, находились в постоянном контакте с местными народами и усваивали их традиции и обычаи. Это привело к формированию уникальной сибирской культуры, которая до сих пор остается важной частью нашей страны.
Таким образом, Сибирь играет важную роль в истории и жизни России. Освоение этих просторов русским народом привело к заселению и преобразованию огромных территорий, а сибирская культура и верования стали неотъемлемой частью нашей страны.
Сибирь до русского освоения
Исследование представляет собой анализ состояния Сибири перед ее присоединением к России. Территория Сибири, охватывающая 10 миллионов квадратных километров, превышает площадь Европы в 1,5 раза. К концу XVI — началу xvii века, до русской колонизации, население Сибири составляло около 200-220 тысяч человек. Плотность населения была выше на юге и крайне низкая на севере. Здесь проживали народы, говорящие на различных языках, включая финно-угорские, тюркские, монгольские и другие языковые семьи. Ханты и манси жили вдоль реки Оби, ненцы — на северо-востоке от них, вдоль реки Енисей, а эвенки обитали еще дальше на восток. Якуты занимали бассейн реки Лены, а буряты расселились в Прибайкалье. Вдоль реки Амур жили удэгейцы, нанайцы и другие племена. Чукотку, Камчатку и крайний северо-запад Сибири населяли чукчи, коряки и ительмены.
Театральная жизнь России в XIX столетии
... репертуар театров, состав трупп и все детали театральной жизни. Очень часто этот контроль оборачивался мелочной, исполненной ... обусловлено тем, что влияние эпохи, обозначившейся для России нарастающим кризисом феодально-крепостного строя и ростом ... и другие потребности актерского быта. Поэтому значительную роль в семейном бюджете играли бенефисы, готовиться к ... Цель моего реферата обогатить свои ...
Несмотря на то, что сибирские народы были малочисленными и разбросанными по лесостепи, тайге и тундре, они имели свою древнюю и сложную историю, отличались по языку, хозяйственным занятиям и уровню общественного развития.
Охота и рыболовство были основными занятиями большинства сибирских племен, а добыча пушнины играла важную роль в их хозяйстве. Пушнину они использовали для торговли, уплаты дани, а в самых отдаленных уголках — только для одежды.
Сибирские народы различались по уровню общественного развития, но в целом отставали как в экономике, так и в культуре от населения европейских и азиатских стран, расположенных южнее. Предки некоторых народов Сибири в прошлом имели более высокие формы общественной организации и культуры, но их уровень снизился из-за иноземных вторжений, внутренних распрей и отсутствия связей с центрами мировой цивилизации.
Исторический контекст Сибири
Между племенами в Сибири постоянно происходили перемещения, постепенно все больше ослабленных в борьбе племен и родов принимали язык и обычаи более сильных соседей, сливались с ними, утрачивая самобытность. Ассимиляция была обычным явлением в дорусской и в русской Сибири. Более сильные сибирские племена и народы не только ассимилировали и оттесняли слабые, но и покоряли их с целью получения дани. Почти все сибирские народы, даже жившие в условиях родового строя, имели какое-то количество рабов, захваченных во время вооруженных столкновений с соседями. Такие столкновения происходили очень часто.
Кровавые внутренние (межродовые) распри, истребительные межплеменные войны, грабеж, оттеснение на худшие земли и ассимиляция одних народов другими — все это было обыденным в сибирской жизни с древнейших времен.
В начале XIII в. многочисленные племена Сибири были завоеваны монгольскими войсками под предводительством Чингисхана. С падением Золотой Орды на территории Сибири возникли разрозненные и обособленные ханства. Наиболее влиятельным из них в военно-политическом отношении было Сибирское ханство.
В 1555 г. владетель Сибирского юрта князь Едигер под впечатлением падения под русскими мечами Казанского ханства и внешней угрозы из Бухары признал зависимость от Москвы и обязался платить дань «со всякого человека по соболю и по белке сибирской».
Но в 1563 г. потомок Чингисхана, Кучум, сын бухарского хана Муртазы, убил Едигера и брата его Бекбулата и захватил власть в Сибирском ханстве. Вначале Кучум исправно платил дань московскому царю, но вскоре понял, что может безнаказанно отказаться от нее из-за отдаленности и труднодоступности своих владений для русского войска. Более того, Из-за Урала он стал совершать опустошительные набеги на северные и северо-восточные пограничные русские поселения.
Роль казаков Ермака в взятии Сибири
В поход против Кучума отправился отряд волжских казаков (около 600 человек) во главе с атаманом Ермаком Тимофеевичем. Их позвали к себе «на службу» и помогли снарядить богатые камские солепромышленники и купцы Строгановы, земли которых страдали от набегов «сибирцев». Однако хорошо вооруженные и закаленные в походах и боях вольные казаки повели себя как самостоятельная грозная сила.
Покинув владения Строгановых на Каме, казаки двинулись на речных судах — стругах — вверх по рекам Чусовой, Серебрянке, с большим трудом преодолели по более мелким рекам и волокам Уральские горы, спустились по Тагилу в Туру, а затем в Тобол, разгромили основные силы Сибирского ханства и поздней осенью 1582 г. заняли его столицу Кашлык («град Сибирь», как называли его русские).
Музыкальная культура Сибири в послевоенное десятилетие
... Изучение музыкальной культуры как одно из средств исторического познания. Музыкальная культура переселенцев: фольклорные традиции сибирских славян, развитие европейских форм музыкальной жизни в регионе, музыкальное образование, музыкальная наука и публицистика. Проблемы изучения музыкальной культуры Сибири. Сохранность ...
Подвиг «Ермаковых казаков» произвел ошеломляющее впечатление уже на их современников, а сам Ермак вскоре стал одним из самых любимых героев народных преданий, песен, былин. Причины этого понять нетрудно. Русские войска тогда терпели поражения в затянувшейся и разорительной Ливонской войне. Не только южные и восточные окраины, но и центральные районы страны подвергались опустошительным набегам крымцев и ногайцев. За десять лет до «взятия Сибири» крымские татары сожгли Москву. В памяти народной были еще свежи ужасы монголо-татарского ига. Помнил народ и огромные трудности, которые пришлось преодолеть возглавляемым самим царем войскам при взятии Казани. И вот еще целое татарское царство, державшее в страхе окрестные племена и народы, казавшееся таким могущественным и крепким, рухнуло — рассыпалось вдруг, и не в результате похода правительственных войск, а от дерзкого удара горстки казаков. Но значение «Ермакова взятия» было шире его понимания современниками. Произошло событие огромной исторической важности. Как писал Карл Маркс, «последний монгольский царь Кучум был разбит Ермаком» и этим «была заложена основа Азиатской России».
Татары в Сибири
Самой многочисленной и относительно развитой и этнически неоднородной группой были татары. Татары делились на томских, сибирских, кузнецких и чулымских. О значении татарских племен в Сибири говорит хотя бы тот факт, что на картах западно-европейских географов территория Урала и Сибири обозначалась как Татария, т. е. государство татар.
А само слово «Сибирь», по разным версиям, произошло от монгольского «шибир» — лесная чаща, другие связывают это слово с именем «сабиров», народа, возможно населявшего лесостепное Прииртышье. Но тем не менее распространение названия «Сибирь» на всю территорию Северной Азии было связано с русским продвижением за Урал с конца XVIвека.
Верование и культура народов Сибири
Народы Сибири различаются не только языками, но и культурными традициями, сложившимися в разных природных и исторических условиях. Если в зоне тундры и тайги хозяйство было основано на оленеводстве, охоте и рыболовстве, то население степной зоны уже почти 3 тысячелетия занималось кочевым и отгонным скотоводством, а в ряде районов имело и давние навыки земледелия. Народы южных областей Сибири уже с раннего средневековья были включены в жизнь крупных политических образований. Кроме того, в степи Западной Сибири проник ислам, а в Южную Сибирь (тувинцы, буряты) ламаизм, в то время как древние религиозные воззрения народов тайги и тундры подвергались влиянию христианства. Однако при всех различиях в образе жизни и культуре аборигенные народы Сибири (в особенности в таежной и полярной зонах) сохранили много общих черт, составляющих отличительную особенность их мировоззрения и всей религиозной жизни.
Прямая зависимость от природы определила отношения людей к окружающему миру: он весь воспринимался как живой, одухотворенный. Явления и объекты природы наделялись человеческими свойствами, предполагалась возможность их намеренного влияния на жизнь человека и животных. Уподобление предметов окружающего мира человеку сочеталось с развитым анимизмом верой в наличие души у живых существ и духов, населяющих природу урочища, скалы, воды, леса, приводящих в движение стихии.
Декоративно-прикладное искусство народов Сибири на примере народов ...
... народов Сибири, у каждого народа оно своё, для своей работы я выбрала творчество народов Сибири - народов самодийской группы. Цель реферата заключается в знакомстве с народами самодийской группы, их жизнедеятельностью, декоративно-прикладным искусством. ... Перед выходом на промысел охотник должен был соблюдать определенный ритуал, направленный на установление нормальных отношений с духами – хозяевами ...
Религиозный культ был направлен на установление добрых отношений с разного рода духами как с мелкими, наделенными ограниченной силой, так и с могущественными божествами, дающими жизнь и плодородие. Представления о божествах и духах были теснейшим образом связаны с воззрениями, объясняющими устройство Вселенной. При неодинаковых деталях и вариантах Вселенная рисовалась состоящей из трех миров: небесного (верхнего), земного (среднего) и подземного (нижнего).
Важное место в этой картине занимало мифическое мировое дерево, которое в представлениях ряда народов соединяет все три мира — его корни в подземных сферах, а крона в небе. Вселенная представлялась населенной различными божествами и духами, обитающими преимущественно в иных мирах. Там живут божества, дающие людям здоровье, размножающие зверей и рыб, насылающие болезни и гибель. На ветвях мирового дерева духи воспитывают души будущих шаманов, там же или в дупле живут души неродившихся детей. В иных мирах находится и царство мертвых.
Понятия «бог», «божество», «Дух», «душа» издавна используются при описании религиозных верований народов Сибири. Не все образы божеств были достаточно отчетливыми. Многие из них представлялись в облике животных. Образы божеств отображали разные этапы развития религиозной мысли. Наиболее ранние воззрения, видимо, представлены божествами нганасан, с которыми связана идея рождения как всеобщего начала жизни. Особенностью религии нганасан является культ матерей природы: Небо-Мать, Вода-Мать, Земля-Мать, Луна-Мать. Помимо главных духов повсеместно народы Сибири верили в существование духов хозяев определенных мест. Более сложны представления о духах у бурят, алтайцев, якутов. Их развитый пантеон включал в себя и духов покровителей отдельных групп и даже профессий, например, кузнецов. Божествам и духам приносили жертвы — оленей, собак, лошадей.
Аборигены тайги и тундры не отделяли себя от животного мира, не противопоставляли себя природе. В животных видели мыслящие существа, более могущественные, чем человек. По верованиям многих народов, животные те же люди, лишь надевшие шкуру зверя. Народы Сибири признавали родственные связи между людьми и животными. Такое отношение к животным берет свое начало в тотемизме — одной из древнейших форм религии, основанной на вере в родство или прямое тождество группы людей (рода) и какого-либо вида животных. Почитание животных было частью промыслового культа верований и ритуальных действий, призванных обеспечить удачную охоту или рыбную ловлю. Центральной фигурой промыслового культа был дух-хозяин леса: это он давал зверей, которых добывали на охоте. Хозяина задабривали жертвами, развлекали; в Алтае-Саянском регионе ему ночью рассказывали сказки, играли на музыкальном инструменте.
Промысловый культ является важной частью религиозного мировоззрения народов Сибири. Он базируется на умилостивлении не только духов-хозяев, но и высших небесных божеств. Люди молились божествам, просили они дать зверя и рыбу в изобилии.
Одним из проявлений промыслового культа являются праздники, которые проводятся в честь животных, таких как лось, кит, касатка, нерпа и другие. На этих праздниках проходят не только умилостивительные и благодарственные обряды, но и различные развлечения. Исполняются песни, посвященные зверям, представляются танцы зверей и птиц, проводятся драматические представления и спортивные игры.
Экономика культуры и коммерциализация жизни
... культуры, поскольку речь идет об устройстве обменов, при этом культурный обмен оказывается связанным логикой обмена с коммерческим: «Стратегии валоризации и коммерциализации ... 24). Именно из него следует проблема для современного положения вещей — ... известных объектов повседневной жизни у Дюшана было лишь ... культуре Нового и Новейшего времени — предстает архив и музей, инстанции, чье разрастание и влияние ...
Помимо праздников, к промысловому культу также относятся обряды, связанные с началом и концом промыслов. Например, у эвенков проводятся ритуалы добывания охотничьей удачи и магической охоты на оленя и лося. Нганасане отмечают «чистый чум» и устраивают жертвоприношения морю. В отдельной области религиозного мировоззрения были верования, связанные с жизнью человека.
Согласно этим представлениям, каждое человеческое существо обладает несколькими душами разного свойства. Одна душа может возродиться в новорожденном, а другая, могильная душа, может увести с собой душу живого человека. Загробный мир, согласно представлениям народов Сибири, находится на севере, под землей или в низовьях мифической мировой реки. Там существа живут почти так же, как на земле.
Эти представления нашли отражение в погребально-поминальных обрядах. Умершего снабжали оленями и имуществом, чтобы он мог жить в загробном мире. Живых охраняли от опасной могильной души покойного, соблюдая ряд обрядов. Один из них включал бдение около умершего в освещенном доме, а также втыкание ножа или топора в порог дома после выноса тела. Регулярно проводились поминки, в которых умершего символически «кормили».
Религиозные верования народов Сибири
Для всех народов Сибири характерен культ семейно-родовых и племенных духов-покровителей. Они изображались в виде небольших человеческих фигурок, одетых в миниатюрную одежду. У самодийских народов такими «идолами» нередко служили камни особенной формы.
Важное место в верованиях народов Сибири искони занимало шаманство. Шаманы являлись посредниками между людьми и миром духов. Они выполняли множество функций, включая лечение, гадание, предсказывание будущего, поиск пропавших людей, животных и вещей, а также проводили души умерших в страну мертвых.
Считалось, что шаманы могут выполнять эти функции только благодаря своим духам-помощникам. Если духи покидали шамана, он терял способность проводить сложные обряды и взаимодействовать с другими мирами.
Шаманская должность предполагала наличие культовых атрибутов, таких как костюм, бубен, посох и другие предметы, связанные с сакральной силой.
Ламаизм в Туве и Забайкалье
Среди тувинцев, большей части бурят и незначительной части алтайцев распространился ламаизм. Он начал проникать в Туву в 11-12 веках, а в Забайкалье — в 13-14 веках. Однако ламаизм утвердился среди тувинцев в начале 17 века, а среди восточных бурят — в конце 17 — начале 18 века.
Переход в ламаизм вначале встречал сопротивление сторонников традиционных религиозных верований. В свою очередь, ламаистское духовенство преследовало шаманов, иногда привлекая к этому полицию. Однако ламаизм был гибким по отношению к местным культам: традиционные божества объявлялись принявшими буддизм или отождествлялись с буддийскими божествами. Ламаистские миссионеры, как правило, были выходцами из местного населения и жили вместе со своими соплеменниками. Переход в буддизм не требовал от новообращенных изменения привычного образа жизни.
Русская культура 17 века
... Сибирь и в другие районы значительно расширили кругозор русских людей в XVII веке. Светские элементы в культуре XVII века становятся заметными, они проникают и в церковное зодчество и живопись, и ... Развитие го- родской жизни, ... Художественное творчество из священного занятия превращается в ре- месло. Слабеют связи, соединяющие искусство с другими сферами культуры, ... "наказал бог народ послал воевод", ...
Вероучение и ритуальная практика ламаизма утверждались постепенно, влияя на религиозную жизнь тувинцев и восточных бурят.
Ведение скотоводства народами Южной Сибири и якутов
Соединение тюрко- и монголоязычных народов Сибири в культурном плане выполняет роль быта, сформировавшегося в результате десятков веков. Есть некоторые культурные сходства, произошедшие от древних и этногенетических связей. Кочевой и полукочевой быт народов Южной Сибири и якутов формируется на протяжении многих веков, а некоторые наиболее древние черты восходят к времени скифов (VII-III в. до н. э.).
Все народы Сибири создали богатую и разнообразную духовную культуру за долгие годы истории. Формы и содержание этой культуры зависели от уровня развития производительных сил в каждом регионе, а также от конкретных исторических и природных условий.
Процесс формирования русско-сибирской культуры
Сибирский макрорегион занимает особое положение в России. Сегодня это основная часть территории Российской Федерации (две трети территории), на которой располагаются основные энергетические и сырьевые ресурсы страны. Однако населению пришлось адаптироваться к местным условиям, испытать на себе местные традиции и познать своеобразие материальной и духовной культуры коренных жителей Сибири. Таким образом, в Сибири складывались социально-экономические общественные отношения, представляющие результат трансляции российского образа жизни на местную основу. Сибирская народная культура формировалась как вариант общенациональной русской культуры, отражающей единство общего и особенного.
Взаимное влияние разных культур проявлялось в орудиях труда. Население Сибири наследовало у коренных жителей орудия охоты и рыболовства, а те в свою очередь начали широко использовать орудия земледельческого труда. Заимствования с обеих сторон проявлялись в сооружаемых жилищах, в хозяйственных постройках, в предметах быта и одежде. Взаимное влияние разных культур проявлялось и в духовной сфере в менее значительной степени на ранних этапах освоения Сибири и значительно большей — начиная с XVIII века. Речь идет, в частности, об усвоении некоторых феноменов религиозности коренного населения пришлыми людьми, с одной стороны, и христианизации аборигенов — с другой.
Социокультурные связи между казаками и коренным населением в Сибири
Исследование показывает, что существовало большое сходство казачьего быта с бытом коренного населения в Сибири. Бытовые отношения между казаками и аборигенами, особенно якутами, были очень близкими. Казаки и якуты доверяли друг другу и оказывали помощь. Якуты охотно одалживали свои каяки казакам, помогали им в охоте и рыболовстве. Когда казакам приходилось уезжать на длительное время по служебным делам, они передавали свой скот на сохранение соседям-якутам. Местные жители, принявшие христианство, часто становились служилыми людьми, что способствовало формированию общих интересов с русскими переселенцами и созданию близкого образа жизни.
Смешанные браки между коренными жителями и туземками, будь то крещеные или те, кто остался язычником, стали массовым явлением. Следует отметить, что церковь относилась к этой практике с неодобрением. В первой половине XVII века духовные власти выразили беспокойство о том, что русские люди «с татарскими и с остяцкими и вогульскими поганскими женами смешаются… а иные живут с татарками некрещеными как есть со своими женами и детей приживают».
Культура 18 века России
... тем русская культура XVIII века не отвергала своего прошлого. Приобщаясь к богатому культурному наследию Европы, русские деятели в то же время опирались на коренные ... влиянием православной церкви, старавшейся оградить Русь от всего "еретического", "западного" (в том числе образованности, нравов, форм культурного быта), русское искусство вступает на путь общеевропейского развития ... помимо наук по своей ...
Местная культура оказывала влияние на культуру русских переселенцев в Сибири. Однако влияние русской культуры на туземное население было гораздо сильнее. Это объясняется тем, что переход коренных этнических групп к земледелию привел не только к повышению уровня технологического оснащения труда, но и к развитию более сложной культуры.
Сибирь имела свои особенности социального устройства, такие как отсутствие помещичьего землевладения и ограничение монастырских притязаний на эксплуатацию крестьянства. Приток политических ссыльных и заселение региона предприимчивыми людьми стимулировали культурное развитие Сибири. Культура коренных жителей обогащалась за счет русской общенациональной культуры. Население становилось более грамотным, хотя с некоторыми трудностями. В XVII веке грамотными в Сибири были в основном духовные лица, но также были грамотные казаки, промысловики, торговцы и даже крестьяне.
Быт и культура населения Сибири определялись различными факторами, такими как природно-климатические, экономические и социальные. Характер поселений в этом регионе постепенно менялся с временных и защитных к постоянным и выполняющим широкий спектр функций, включая социально-экономические и духовно-культурные.
Сибирское население активно приспосабливалось к местным условиям, заимствуя элементы культуры у аборигенов и влияя на их образ жизни. Дома в Сибири строились из двух «клетей», соединенных между собой. Вначале они были простыми и без украшений, но со временем начали украшать различными элементами, такими как наличники, карнизы, калитки и ворота. Жилища становились все более гармоничными и удобными для проживания.
В разных районах Сибири встречались крытые дворы, что обеспечивало удобство для хозяев. Жилища сибиряков-старожилов отличались высокой бытовой культурой, так как в них поддерживалась чистота и порядок.
До XVIII века в Сибири не было школ, и детей и юношество обучали частные учителя, но их было немного и сфера их влияния была ограничена. Однако появление духовных школ стало важным моментом в образовании в этом регионе. Школы готовили кадры для гражданских учреждений и имели библиотеки с редкими книгами и рукописями.
В распространении культуры в Сибири значительную роль играла миссионерская деятельность церкви. Миссионеров готовили из детей хантов и манси.
Светские учебные заведения появились позже духовных, хотя были и исключения. Например, цифирная школа в Тобольске открылась в первой четверти XVII века.
В Сибири также организовывались гарнизонные школы, где обучали грамоте, военному делу и ремеслам. Были открыты профессионально-технические школы, включая заводские, навигационные и геодезические. Появились также медицинские школы.
Старообрядцы сыграли важную роль в обучении грамоте крестьян, так как у них имелся значительный культурный потенциал.
Влияние миссионерской деятельности на религиозную ситуацию
Результатом миссионерской деятельности очень часто была не монорелигия, а двоеверие. Христианство причудливо сочеталось с язычеством. Так, буряты, принимая христианство, сохраняли свои шаманские верования и обряды. Трудности в приобщении аборигенов к христианской вере были связаны с тем, что сами аборигены противились этому, а миссионеры относились к своей задаче достаточно нормально.
Русская культура второй половины XIX века
... реформ, проведенных в России во второй половине XIX века. Она сыграла значительную роль в развитии образования и культуры, привнесла перемены в жизнь общества и стала началом нового капиталистического ... образования и культуры.Важной частью учебной работы является анализ реформ, проведенных в России во второй половине XIX века. Одной из таких реформ была отмена крепостного права, которая состоялась 19 ...
Роль школьной реформы в развитии образования
Положительное влияние на систему образования в Сибири оказала проводившаяся в 1803-1804 годах школьная реформа. В соответствии с ее установками Россия была поделена на шесть учебных округов, Сибирь вошла в состав Казанского округа, интеллектуальным центром которого был Казанский университет. Плохо складывалась ситуация с развитием образования у коренных народов, и в первую очередь у жителей Крайнего Севера. Потребность в образовании была огромной, но возможности получать его, были ограниченными, политика образования — непродуманной.
Вклад иностранных представителей в культурное развитие Сибири
В культурное развитие Сибири внесли свой вклад не только сибирские и российские энтузиасты, но и представители других стран, увидевшие большие возможности огромного края.
Успехи и проблемы в области здравоохранения и медицины
В области здравоохранения и медицины были достигнуты определенные успехи: строились больницы и амбулатории, Томский университет готовил врачей. Но врачей все же не хватало, больницы были бедными, из-за тяжелых условий жизни, как у коренного, так и пришлого населения болели люди очень много. Страшной болезнью была проказа — «ленивая смерть», как называли ее якуты. Часто вспыхивали эпидемии чумы, холеры, тифа. И в том, что многие больные излечивались в трудных условиях Сибири, была несомненная заслуга врачей и другого медицинского персонала, трудившегося на ниве здравоохранения.
Цивилизационное развитие Сибири в XIX веке
Процесс цивилизационного развития Сибири в XIX веке был трудным и противоречивым. В этот период продолжалось слияние различных потоков российской и аборигенной культуры. Причинами этого процесса были природное богатство края, относительная свобода труда, благоприятные условия для предпринимательства, творческие инициативы прогрессивной интеллигенции, высокий уровень образования и культуры политических ссыльных.
Жители Сибири развивали своеобразие духовной и культурной сферы. Они были поражены высокими темпами распространения культуры и большой грамотностью по сравнению с населением центральной части России. Сибиряки стремились к процветанию своего края и активно участвовали в его культурной жизни.
В XIX веке патриотическая интеллигенция и сибирские предприниматели искали пути и средства приобщения населения к культуре. Были созданы общества, которые занимались повышением грамотности сибиряков и приобщением их к ценностям духовной культуры. Одним из таких обществ было Общество попечения о народном образовании, основанное в 1880 году П.И. Макушиным. В результате его деятельности были открыты школы для детей из бедных семей, профессиональные школы, библиотеки и музей.
В XIX веке также началось становление высшего образования в Сибири. В Томске были открыты университет и технологический институт, а во Владивостоке — Восточный институт.
Однако у малочисленных народностей Сибири духовная культура находилась на низком уровне в начале XX века. Некоторые этносы были поголовно неграмотными, а письменности и письменной литературы не имели. Даже в 20-е годы кочевое население оставалось неграмотным.
Роль народного художественного творчества в развитии духовно ...
... народного художественного творчества в развитии духовно-нравственной культуры личности. Задачи: Раскрыть понятие духовно-нравственной культуры личности. Определить возможности народного художественного творчества в развитии духовно-нравственной культуры личности. Изучить жанры народного художественного творчества. Рассмотреть народный танец как фактор развития духовно — нравственной культуры ...
Отставание России, консервативные традиции и полицейское государство вызывали тревогу у лучшей части общества и его интеллектуально-нравственной элиты.
Историческое развитие народов Сибири простирается на протяжении многих веков и привело к формированию богатой и уникальной духовной культуры. В каждом регионе эта культура имела свои особенности, определявшиеся уровнем развития производительных сил, историческими событиями и природными условиями.
Результаты «культурного строительства» у народов Сибири оказались неоднозначными. Некоторые мероприятия способствовали подъему общего развития коренного населения, в то время как другие препятствовали и нарушали традиционный образ жизни, сложившийся веками и обеспечивавший стабильность сибирским жителям.
Заключение
Первые русские походы в Сибирь легли в основу присоединения этой огромной территории к Российскому государству. Колонизация сибирских земель в основном завершилась в течение столетия. Это было обусловлено множеством причин.
К концу XVII века за Уралом проживало уже около 200 тысяч переселенцев, примерно столько же, сколько и коренных жителей. Сибирь стала частью более развитой страны в политическом, социальном, культурном и экономическом отношениях, объединенной в единое и мощное государство. Это привело к оживлению торговли в ранее уединенных местах, активной деятельности ремесленников, промышленных рабочих и земледельцев.
В XVII веке народы Северной Азии вышли из длительной изоляции, которая приводила к их отсталости и упадку, и оказались вовлечены в мировую историю. Началась разработка ранее малоиспользуемых природных ресурсов региона.
Россия в совокупности со всеми последствиями своего продвижения в сибирские просторы имела глубоко прогрессивное значение для судеб нашей страны. События конца XVI — XVII веков привели к определению основной территории Российского государства, укреплению его международного положения, а также вырос авторитет и усилилось влияние России на политическую жизнь как в Европе, так и в Азии.
За счет завоевания сибирских земель Россия получила богатейшие ресурсы, которые способствовали укреплению обороноспособности и развитию армии. Кроме того, русское купечество получило большие возможности для расширения торговли, что повлекло за собой увеличение продуктивности сельского хозяйства и развитие товарного производства.
Укрепление торговых связей в стране способствовало углублению общественного разделения труда и развитию всероссийского рынка, который в свою очередь становился частью мирового рынка. Кроме того, Россия стала обладательницей несметных природных богатств, которые имели и будут иметь важное значение для страны.
Таким образом, продвижение России в сибирские просторы привело к положительным последствиям, таким как укрепление обороноспособности, развитие экономики и расширение торговых связей.
Список литературы
- Алексеев А.А. «История Сибири: курс лекций. Часть 1». — Новосибирск: СГГА, 2003.-91с.
- Олег Л.Г «История Сибири: учеб. Пособие/ Л.Г.Олех.-Изд.2-е перераб и доп. — Ростов н/Д.: Феникс; Новосибирск: Сибирское соглашение, 2005.-360с.
- Каргалов В. В.
- Солодкин Я. Г. «Краткое описание о Сибирской земле…»: место возникновения и соотношение с новым летописцем //Древняя Русь. Вопросы медиевистики. 2007. № 1 (27).
С. 77-84
- Бродников А.А. Енисейск против Красноярска. Из истории борьбы гарнизонов за ясачные земли/ Сибирская Заимка, №4, 2002
- Резун Д.Я., Шиловский М.В. Сибирь, конец XVI — начало XX века: фронтир в контексте этносоциальных и этнокультурных процессов — Новосибирск: РАН — 2005. -82с
