С точки зрения русского писателя и мыслителя Л. Н. Толстого (1828–1910) драматизм человеческого бытия состоит в противоречии между неотвратимостью смерти и присущей человеку жаждой бессмертия. Воплощением этого противоречия является вопрос о смысле. Толстой считает, что жизнь человека наполняется смыслом в той мере, в какой он подчиняет ее исполнению воли Бога, а воля Бога дана нам как закон любви, противостоящий закону насилия. Закон любви полней и точней всего развернут в заповедях Христа. Чтобы спасти себя, свою душу, чтобы придать жизни смысл человек должен перестать делать зло, совершать насилие. Не отвечать злом на зло, не противиться злу насилием – такова основа жизнеучения Льва Николаевича Толстого.
Религии и теме непротивления в той или иной форме посвящено все творчество Толстого после 1878 года: “Не могу молчать” (1908), “Смерть Ивана Ильича” (1886), “Воскресение” (1889–1899).
Живя в Ясной Поляне, ежедневно общался с местными крестьянами, и это дало ему глубокое знание жизни. Именно в соотнесённости с народом центральные литературные герои Толстого выявляют свою исконную сущность, ищут свой путь, смысл жизни. Для него очень важны эти изначальные «неизмеримые законы человеческого духа» , менее всего исследованные наукой и искусством. Многие известные писатели, в том числе и Толстой, отчётливо осознавали, что духовное богатство человека во многом зависит от меры близости его к народу, к национальному содержанию русской жизни.
Идеал для Толстого – это итоговое совершенство человеческого рода. С обретением идеала для них достигается полное преодоление всех противоречий между индивидуумом и обществом, полное согласие между всеобщим и единичным. Идеал для него – высшая последняя цель постепенного нравственного совершенствования, и потому он не изображается ими, а существует как призыв, как напоминание.
Острейшая и разнообразнейшая постановка проблемы личности в литературе, безусловно, связана с выявлением исторических противоречий, с переломным моментом русской истории. В «60-70 годы совершается интенсивный рост личностного самосознания, который, на наш взгляд, – пишет Г.К. Щенников, – является такой же важной социально-психологической предпосылкой разночинского освободительного движения, как подъём национального самосознания в период дворянской революционности и формирование классового сознания на пролетарском этапе борьбы».
«Надо любить жизнь больше, чем смысл жизни» (Достоевский Ф. М.)
... они наслаждаются каждому дню и мгновению. К счастью, человек понимает, насколько важно любить жизнь, больше чем смысл жизни. Люди, которые болеют онкологическим заболеванием или другим сложным диагнозом, когда счет ид ... так, чтобы наслаждаться самой жизнью, получать удовольствие от простых благ и не думать о смерти. Жить надо здесь и сейчас, не гнаться за смыслом жизни и искать его.
Творчество стало выражением реального движения, с необходимостью установления социально справедливого общественного строя, обеспечивающего всестороннее гармоническое состояние каждого человека.
Продолжая традиции Пушкина, Лермонтова, Гоголя, реалисты середины и второй половины XIX века Тургенев, Толстой, Достоевский, Лесков и другие шли к пониманию общественной сущности личности, к пониманию смысла человеческого бытия. Они человеческое в человеке считали природным, а природу человека, как первичную и неизменную, ставили выше всех общественных форм, приходных и переменных.
В произведениях Льва Николаевича центральной является проблема духовного становления нравственно полноценной личности, диалектика это становления, история внутреннего формирования, чаще всего искателя истины, переживающего мучительную борьбу со своими классовыми, дворянскими предрассудками, смутно ищущего свой нравственный идеал в среде народа. Толстого интересует, как уже указывалось в критике, преобладание эгоистических или альтруистических начал в переживаниях и поведении персонажа. Он вскрывает его положительные влечения, которые пробиваются и даже активно реализуются, несмотря на препятствующие им развращённость, эгоистическую настроенность, тщеславие и преувеличенное сластолюбие. Духовный рост личности совершается сложным противоречивым путём, в результате порой драматической борьбы исконного, нравственного сознания с теми дурными страстями обособленности, разъединённости, которые укрепляются под воздействием порочной социальной среды.
Главной целью Л.Н. Толстого является показ развития человека как личности в пору его детства, отрочества и юности, то есть в те периоды жизни, когда человек наиболее полно ощущает себя в мире, свою нерасторжимость с ним, и затем, когда начинается отделение себя от мира и осмысление окружающей его среды.
Прожив около шестидесяти лет в Ясной Поляне, Лев Николаевич получает огромные впечатления, которые сформировали в нём «красоту души». В своих произведениях писатель старательно подчёркивает характер каждого героя, желая показать читателю его душевную красоту.
Повышенный интерес Толстого к духовному потенциалу человеческой личности оказался чрезвычайно актуальным для русской литературы вообще и для её современного состояния в особенности. Интерес Л.Н. Толстого к многослойности психологии героя-персонажа продиктован стремлением добраться до истоков, связан также с вниманием писателя к тем проявлениям нравственного сознания, которое выражают, по мысли Толстого, последние глубины личности. Нравственный пафос, пронизывающий всё творчество Толстого, позволяя Чернышевскому уже на материале ранних произведений определить специфику нравственного чувства писателя, его «особенный оттенок».
Второе рождение Толстого
“В чем моя вера?”
Хотя повести и рассказы приносили славу Толстому, а большие гонорары укрепляли состояние, тем не менее его писательская вера стала подрываться. Он увидел, что писатели играют не свою собственную роль: они учат, не зная, чему учить, и непрерывно спорят между собой о том, чья правда выше, в труде своем они движимы корыстными мотивами в большей мере, чем обычные люди, не претендующие на роль наставников общества. Ничто не приносило Толстому полного удовлетворения. Разочарования, которые сопровождали каждую его деятельность, стали источником нарастающего внутреннего смятения, от которого ничто не могло спасти. Нараставший духовный кризис привел к резкому и необратимому перевороту в мировоззренческих взглядах Толстого. Этот переворот явился началом второй половины жизни.
О нравтвенном образе жизни Толстого
... самим собой, размышляют наедине, стремятся жить «здесь и сейчас». Для героев произведений Толстого – духовная жизнь, прежде всего. Вероятно, поэтому люди разных стран и разных континентов читают ... мир нищ и беден. Зато княжна Марья, не наделенная внешней красотой, отличается тонкими душевными качествами, и читатель сразу влюбляется в нее, так как для каждого ...
3. Раскрытие смысла жизни в учении Христа
Лев Николаевич Толстой, один из величайших русских писателей, пережил духовное просветление, которое стало поворотным моментом его жизни. Во второй половине своей сознательной жизни Толстой отрицал смысл первой, осознав, что большая часть его жизни была лишена смысла – он жил ради себя. Материальные удовольствия, слава и богатство, которые он ценил ранее, оказались мимолетными и ничтожными перед лицом бренности и забвения. Он понял, что его жизнь узколоба и бесплодна, и он скатывался в бездну.
Толстой пришел к выводу, что причина ложности его направления и его вера в жизни лежат в основании жизни, в основании самого существования. Испытав многочисленные мотивы и иллюзии мирского счастья, он осознал, что они не приносят душевного умиротворения. Богатый опыт жизни, полный иллюзий и разочарований, стал ключевой предпосылкой для духовного преобразования.
Толстой, чтобы признать свой выбор жизни справедливым, нуждался в его обосновании перед разумом. Он был буквально навязчивым в своем желании постоянно пробужденного разума, который оставлял мало места обману и самообману, позволявшим оправдать безнравственность и бесчеловечность, характеризующие так называемую цивилизованную форму жизни. Толстой был беспощадным в своем разоблачении таких форм жизни.
Он нашел ответ на свой вопрос о смысле жизни в учении Христа. Учение Христа учит, что человек должен служить Тому, кто послал его в этот мир – Богу, и через его простые заповеди показывает, как это делать. Толстой принял это учение всем своим существом и посвятил все свои силы, чтобы следовать этой программе, обосновывая и проповедуя ее.
4. Зеркало духовной революции Толстого
В своем романе «Воскресение» Лев Николаевич Толстой отразил многочисленные схожие черты своей духовной революции в жизни главного героя, Нехлюдова. Он также испытал склонность к резким переменам и пробовал себя в различных сферах. Толстой был убежден, что основные ценности, связанные с материальным благополучием и общепринятыми представлениями о счастье, не приносили умиротворения его душе. Его богатый опыт исключал возможность того, что новое может дать смысл его жизни.
Толстой требовал от своего жизненного выбора быть обоснованным перед разумом. Продолжительное просветление разума оставляло мало пространства для обмана и самообмана, которые скрывали безнравственность и бесчеловечность существующих цивилизованных форм жизни. Он был бескомпромиссным в своем разоблачении подобных форм жизни.
5. Значение вопроса о смысле жизни
Поиск смысла жизни является непреходящим вопросом для человечества. Что скрыто за этим вопросом? Толстой, осознавая безнадежность своих прошлых стремлений и иллюзий, нашел ответ на этот вопрос и утверждал, что истина кроется в учении Христа.
Толстой пережил глубокое духовное преображение, после которого его жизнь полностью изменилась. Он осознал, что ценности, которые ранее считал важными, были обманчивы и преходящи. Через учение Христа, Толстой нашел путь служения Богу и тому, кто послал его в этот мир.
За жизнь необходимо бороться . За что в этой жизни нужно бороться. ...
... сочинении. Обратите внимание на выделенные цитат. Их можно запомнить. Материал подготовила: Мельникова Вера Александровна. Источник: 8 ВЕЩЕЙ, ЗА КОТОРЫЕ ВАМ СТОИТ БОРОТЬСЯ КАЖДЫЙ ДЕНЬ В жизни нужно бороться за ... уверенность, что оно необходимо, что всякое надвигающееся несчастье ... единственный ключ, доступный человеку. (Макс Фрай, литературный ... подсказки для сочинения. Вдумывайтесь в смысл цитат , ...
Таким образом, смысл жизни Толстого был открыт в учении Христа. Он стал последователем этого учения и посвятил свою жизнь распространению его истин и проповеди.
Определение человеческого разлада с самим собой
Взаимодействие внутреннего и внешнего «я» у человека, по мнению Л. Н. Толстого, представляет собой противоречие и разногласие. Внутреннее «я» недовольно поступками внешнего «я», а внешнее «я» не удовлетворяет желаниям внутреннего «я». Это противоречие является непременным атрибутом для всех людей, может иметь разные степени остроты, но оно присутствует в каждом из нас. Такой устройство наводит на мысли о том, что человек обречен на страдания и неудовлетворенность собой.
Человек постоянно стремится изменить себя, стать другим. Однако человек не только предрасположен к страданиям и недовольству, но еще и осознает свое страдательное состояние и невысоко его оценивает. Человек стремится не только измениться, избавиться от всего, что приносит страдания и недовольство, но и освободиться от самих страданий. Жизнь для человека не только имеет быть, но и иметь смысл.
Ошибочные представления о способах преодоления разлада
Существует предположение о том, что человек может избавиться от страданий с помощью развития науки, искусства, экономики, технологий, создания комфортного быта и так далее. Такой путь мышления был заимствован Л. Н. Толстым и им использовался во время первой половины своей сознательной жизни. Однако его личный опыт и наблюдения за людьми, с которыми он встречался, убедили его в бесплодности подобного подхода.
Чем выше человек поднимается в своих мирских занятиях и достижениях, чем больше богатства накапливается и глубже познания, тем сильнее душевное беспокойство, недовольство и страдания. Очевидно, что считать, будто суть человеческой жизни заключается в изменении ее внешних форм, является ошибочным.
Исследование направлено на изучение взаимосвязи между материальным и культурным прогрессом и страданиями души. Лев Толстой считает, что материальный и культурный прогресс никоим образом не снимают страдания, с которыми сталкивается каждый человек.
Толстой считает, что если рассматривать прогресс в перспективе смерти, то он теряет всякий смысл. Он задается риторическим вопросом, к чему нужны деньги, власть и все остальное, если все обречено на смерть и забвение. Он приходит к выводу, что прогресс — это обман. Он утверждает, что можно жить только, пока мы пьяны жизнью, и лишь когда мы трезвеем, мы осознаем, что это все пустая трата времени и усилий.
Восточная басня, которую приводит Толстой, иллюстрирует трагичность человеческого существования. Путник, пытаясь спастись от разъяренного зверя, попадает в колодец, где видит пасть дракона. Он прицепляется к веткам колодезного куста и удерживается на нем. Но время истирает ветки куста, и он осознает, что его ждет неминуемая гибель.
Толстой описывает белую и черную мышь, которые постепенно подтачивают ствол куста. Человек видит, что смерть неизбежна и ничто не сможет ее предотвратить — ни богатство, ни вкус, ни знания.
В чём видят любимые герои Толстого смысл жизни
... исканиях. Толстой говорил: «Люди, как реки...» - подчеркивая этим сравнением многогранность и сложность человеческой личности. Духовная красота любимых героев писателя - князя Андрея Болконского и Пьера Безухова - проявляется в неустанных поисках смысла жизни, в ...
Таким образом, исследование подтверждает выводы Льва Толстого о том, что материальный и культурный прогресс неизбежно ведут к страданиям души и трагичности человеческого существования.
Вывод о бессмысленности жизни, подтверждаемый философской мудростью, противоречит логике и опыту Толстого
Воззрение, что жизнь не имеет смысла исходя из опыта и подкрепленное философской мудростью, является противоречивым и несогласуется с логикой согласно Толстого. Как может разум доказать бессмысленность жизни, если сам является продуктом жизни? Толстой также возражает, что если жизнь не имеет смысла, то как миллионы и миллионы людей, включая всё человечество, жили и до сих пор живут? Ведь они находят в жизни какой-то важный смысл, так как радуются ей и продолжают жить. Но какой именно смысл?
Недовольный отрицательным ответом на вопрос о смысле жизни, Л. Н. Толстой обратился к духовному опыту простых людей, тем, кто живет своим трудом, опыту, накопленному народом.
Возьмем, к примеру, славян. Для них вопрос о смысле жизни никогда не представлял трудности, не являлся загадкой. Они знают, что необходимо жить соответственно божьему закону и так, чтобы не потерять душу. Они осознают свое материальное ничтожество, но это не пугает их, так как в их жизни присутствует душа, связанная с Богом. Они не так образованы, им не присущи философские и научные познания, но это не препятствует им понять смысл жизни, а, наоборот, помогает им в этом. Удивительно, что невежественные и полные предрассудков крестьяне осознают глубину вопроса о смысле жизни, они понимают, что им задают вопрос о вечности и бессмертии своей жизни, а также спрашивают не боится ли они последующей смерти.
Прислушиваясь к словам простых людей и вникнув в их жизнь, Толстой делает вывод, что истина высказывается именно через их уста. Они понимают вопрос о смысле жизни гораздо глубже и точнее, чем самые великие мыслители и философы.
«Нельзя было искать ответа на мой вопрос в разумных знаниях», — пишет Толстой. Он вынужден признать, что у всего человечества, при всем их живом опыте, есть и другие знания, которые не разумны — это вера, давшая возможность жить.
Исследование о вере и ее значении в философии Толстого
Наблюдения над жизненным опытом простых людей, которым свойственно осмысленное отношение к собственной жизни при ясном понимании ее ничтожности, и правильно понятая логика самого вопроса о смысле жизни подводят Толстого к одному и тому же выводу о том, что вопрос о смысле жизни есть вопрос веры, а не знания. В философии Толстого понятие веры имеет особое содержание, не совпадающее с традиционным. Это – не осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом. “Вера есть сознание человеком такого своего положения в мире, которое обязывает его к известным поступкам”. “Вера есть знание смысла человеческой жизни, вследствие которого человек не уничтожает себя, а живет. Вера есть сила жизни”. Из этих определений становится понятным, что для Толстого жизнь, имеющая смысл, и жизнь, основанная на вере, есть одно и то же.
Характеризуя особенность знания веры, Толстой пишет: “Я не буду искать объяснения всего. Я знаю, что объяснение всего должно скрываться, как начало всего, в бесконечности. Но я хочу понять так, чтобы быть приведенным к неизбежно-необъяснимому, я хочу, чтобы все то, что необъяснимо, было таково не потому, что требования моего ума неправильны (они правильны, и вне их я ничего понять не могу), но потому, что я вижу пределы своего ума. Я хочу понять так, чтобы всякое необъяснимое положение представлялось мне как необходимость разума же, а не как обязательство поверить”. Толстой не признавал бездоказательного знания. Он не принимал ничего на веру, кроме самой веры. Вера как сила жизни выходит за пределы компетенции разума. В этом смысле понятие веры есть проявление честности разума, который не хочет брать на себя больше того, что может.
Семья в жизни человека и ее роль
... людей, стремящихся официально зарегистрировать отношения с партнером достаточно велик. для чего человеку нужна семья Прежде всего семья, — это единственная возможность испытать полноту юридически защищенной жизни с человеком другого пола. Семья- ... На тысячу заключаемых браков приходится пятьсот сорок разводов. И с каждым годом процент разводов увеличивается. При всем при этом, женщины подают ...
Из представленного текста можно сделать вывод, что вопрос о смысле жизни возникает в ситуации сомнения и смятения. Когда жизнь лишается смысла, возникает необходимость понять, какой смысл может быть в жизни. Толстой указывает на необходимость того, чтобы жизнь не была бессмысленной и злой, чтобы понять ее смысл.
Автор отмечает, что вопрос о том, ради чего стоит жить, является признаком неправильной жизни. Он считает, что смысл жизни не может заключаться в том, что умирает вместе со смертью человека. Это означает, что смысл жизни не может быть связан с жизнью для себя, для других людей или для человечества, так как все они имеют конечный срок. Автор приходит к выводу, что чтобы жить разумно, необходимо жить так, чтобы смерть не могла разрушить жизнь.
В романе «Война и мир» Толстой показывает, что незнание истины является источником мучений, а нахождение истины может принести счастье, даже если она оказывается ложной. Автор считает, что настоящая жизнь заключается в поиске истины, которая состоит в единении людей. Единение людей достигается через любовь всех к каждому. Князь Андрей и Пьер приближаются к этой истине и осознают, что счастье человека заключается в любви ко всем. Однако, Толстой признает, что на земле не может быть такой любви.
В романе «Бог, свобода, добро» Толстой затрагивает тему веры. Автор указывает на то, что вера является источником смысла жизни и позволяет понять ее цель. Толстой считает, что Бог, свобода и добро являются основными составляющими веры. Вера помогает человеку понять смысл жизни и находить истину.
Изучение понятия Бога у Толстого показывает, что оно представляет собой бесконечное, бессмертное начало, при сопряжении с которым жизнь приобретает смысл. Однако, существует определенная непостижимость самого Бога разумом. Для Толстого понятие Бога было человеческим выражением, которое отражает то, что человек может чувствовать и знать о Боге, но не то, что Бог думает о людях и мире. Он сравнивал знание о Боге со знанием бесконечности числа, указывая на их неопределимость. Тем не менее, он считал, что понимание о Боге важно для осознания тайны жизни и познания.
Кроме того, Толстой выделял три вида истин: привычные истины, смутные истины и ясные истины, которые открываются человеку с неопровержимой ясностью. Он считал, что свобода человека проявляется в его отношении к истинам третьего рода – ясным истинам, которые не являются привычными, но представляют более высокий уровень знания. Это открывает возможность свободы как силы, позволяющей человеку идти по пути к Богу.
Толстая кишка человека
... толстой кишки работают независимо от воли человека. Толстая ... лат. anus ). Толстая кишка начинается в ... Внутренность толстой ... толстой ... толстую ... в толстой ... толстой кишки ... участком толстой ... выделения толстой кишки, ... Заболевания Хотя толстая кишка ... заболеваний толстой ... моторика толстой ... Воспаление толстой ... внутренности толстой кишки ... поверхность толстой ... толстой кишки, или ... толстой ... толстой кишке человека ...
Введение
В данной статье рассматривается вопрос о признании Бога как начала, источника жизни и разума, и его значении для человека. Автором данного исследования является Лев Толстой, который утверждает, что признание Бога ставит человека в определенное отношение к нему, а именно, отношение сына к отцу или работника к хозяину. Человек, признающий Бога, живет не для себя, а для Бога, и только такое понимание смысла жизни соответствует его связи с Богом.
Отношение к Богу
Однако возникает вопрос о том, как можно любить Бога и что это значит, если мы о Боге ничего не знаем и не можем знать, кроме того, что он существует. Также у человека нет возможности непосредственного общения с Богом. Толстой предлагает решение этой проблемы через правильное отношение к другим людям и к самому себе.
Отношение к другим людям
Правильное отношение к другим людям заключается в любви к ним как братьям, без каких-либо ограничений или пристрастий, независимо от мирских различий. Перед Богом не имеют значения различия в богатстве или бедности, красоте или безобразии, молодости или старости, силе или слабости. Важно ценить достоинство каждого человека, исходя из его божественного происхождения.
Отношение к себе
Правильное отношение к себе сводится к заботе о спасении души. Любая конечная точка, которую мы выбираем, откладывает наш путь к бесконечности. Именно стремление к совершенству и движение от себя к Богу являются показателем правильного отношения к себе. Толстой отмечает, что даже человек, находящийся на низшей ступени нравственности, но стремящийся к совершенству, живет нравственнее и лучше, чем тот, кто находится на более высокой ступени, но не движется к совершенству.
Заключение
Таким образом, признание Бога и правильное отношение к нему играют важную роль в жизни человека. Отношение к другим людям и к себе, основанное на любви и стремлении к совершенству, помогает человеку приблизиться к Богу и жить согласно высшему закону. Это позволяет человеку обрести смысл жизни и достигнуть истинного благополучия.
Отношение к себе и другим в творчестве Л. Н. Толстого
В творчестве Л. Н. Толстого особое внимание уделяется отношению к себе и другим. Согласно его философии, исходным и основополагающим является отношение к себе. Нравственное отношение к себе гарантирует нравственное отношение к другим.
Забота человека о чистоте своей души является источником нравственных обязанностей по отношению к другим людям и государству. Таким образом, понимание своих недостатков, осознание человеком своих проблем и стремление к самосовершенствованию это важный элемент нравственной жизни.
Например, в романе «Война и мир» отображается особенное внимание к чувствам старого князя Болконского и четы Ростовых к детям, родному краю и интеллектуальный запрос. В повседневной жизни, с ее радостями и горестями, сохраняется натуральное нравственное чувство. В данном случае, ростовские семьи стали центром внимания.
В развитии непосредственного нравственного чувства Толстой намечает возможное решение моральной проблемы в целом. Человек изначально добр и если в жизни он руководствуется естественным своим чувством, то он будет добрым для других. Однако, Толстой показывает, что естественная доброта старого графа разорила семью. Чтобы избежать подобных ошибок, человек должен уметь сдерживать себя и быть способным исправлять свои действия.
Может ли один случай изменить жизнь человека. : «Роль случая в жизни человека
... изменить, и дай мне мудрость отличить одно от другого”. А потому не забывайте, что, кроме смирения, жизнь дана нам для развития и перемен. К лучшему. “Человек ... случае не утверждаю, что наша повседневная жизнь — это досадная рутинная ноша, которую необходимо как можно скорее сбросить. Нет, окружающая нас повседневность тоже может ... что количество “всех вместе” не ... обязанностями Алёна справлялась отлично, ...
Таким образом, Л. Н. Толстой создал в своих произведениях уникальное взгляд на отношения к себе и другим. Нравственная жизнь человека начинается с понимания своих недостатков и стремления к самосовершенствованию. Если человек руководствуется своими естественными чувствами, то он будет добрым и хорошим. Однако, обсуждаемый автор также показывает, что не все наслаждения разумны, а проявление страстей может привести к горю.
Введение
Исследование, посвященное религиозным аспектам в романе Л. Н. Толстого «Война и мир», является актуальным и важным для понимания глубины и многообразия художественного мира писателя. Одним из центральных мотивов, присутствующих в романе, является модель поведения христианина на поле брани. Автор воссоздает эту модель через описание князя Андрея на Бородинском поле и его сознательное следование принципу ненасилия, несмотря на опасность и смертельную угрозу.
Описание модели поведения
Толстой в своем романе демонстрирует, что князь Андрей сознательно следует модели поведения христианина, буддиста и даоса на поле брани. Он придерживается заповеди ненасилия, даже когда находится перед готовой взорваться гранатой. Автор отмечает, что князь Андрей следует избранным путем и проявляет принципиальность и стойкость, прощая своего врага Анатоля.
Толстой выделяет князя Андрея и Кутузова, как представителей силы духа, которые противопоставляют завоевателям не оружие, а силу воли и духовные принципы. Он также приводит примеры Платона Каратаева и Пети Ростова, которые доказывают истину учения о ненасилии через свои поступки и жертвы.
Анализ принципа ненасилия
Толстой записывает в своем дневнике, что жизнь человека, живущего христианской жизнью среди жизни насилия, требует борьбы и жертвы до конца. Князь Андрей на Бородинском поле демонстрирует добровольное мученичество за принцип ненасилия, подобно Михаилу Черниговскому, который отстаивал высший духовный принцип и над телом которого, по преданию, возник огненный столп и слышалось пение ангелов.
В эпизоде в Мытищах, когда князь Андрей тяжело болен, Толстой воссоздает явление подобное тому, которое было связано с Михаилом Черниговским. Над телом князя воздвигается столп из лучинок-лучиков и слышится шепот ангелов, что подчеркивает его принадлежность к принципу ненасилия.
Заключение
Исследование позволяет сделать вывод, что в романе «Война и мир» Л. Н. Толстой восстанавливает модель поведения христианина на поле брани через описание князя Андрея. Он представляет принцип ненасилия и силу духа как основу для противостояния насилию и завоевателям. Таким образом, роман является не только эпическим произведением, но и философским трактатом, в котором Толстой размышляет о высших духовных принципах и их роли в жизни человека.
Для Толстого истину ценили превыше всего. В отличие от Достоевского, который предпочитал оставаться верным не истине, а Христу, Толстой считал истиной и Христа. Возможно, истина была открыта не только Христом, но и апостолами, Буддой Шакьямуни, Лао-цзы, Франциском и другими историческими и легендарными проповедниками ненасилия, которые, подобно Толстому, приняли эту истину в себе и стали проповедовать ее с любовью к людям. «Но почему Бог дал эту заповедь? Почему Сын?..» — задавал себе вопрос князь Андрей в Мытищах, так же как и сам Толстой. Почему Сын Бога должен был пойти проповедовать эту любовь и принести себя в жертву? Был ли он вообще Сыном Бога? И как это влияет на то, что его учение оказалось верным и способно бороться с злом в мире? Как это можно проверить? В чем человек, согласно мысли Толстого, может найти утешение?
Биография Л.Н. Толстого
... деревенские уединения чередовались с периодами шумной, как сам Толстой определял «безалаберной» столичной жизни - в Москве, в Петербурге. Молодой человек был принят в высшем свете, бывал на балах, музыкальных вечерах, ... образы людей, природы, человеческих душ; узнать откуда он брал эти образы, откуда узнавал столько подробностей истории, ведь это огромнейший труд! Узнать о мыслях Толстого, в то ...
Весь роман «Война и мир» является гимном человеческому единению. После описания разрушительных начал, скрытых в обществе, Толстой обращается к характерам, стремящимся к единению. Он показывает, насколько ничтожным является то, что разъединяет людей, и насколько величественным — то, что их объединяет. Людей разъединяют корысть, честолюбие, ревность, а объединяют любовь, самопожертвование, от потерь близких.
Какую жизнь считает настоящей Толстой? Настоящая жизнь — это внутренний мир отдельного человека, это связь с людьми, основанная на настоящих, а не мимолетных чувствах и интересах. В то время как искусственная, ненастоящая жизнь — это политические интриги «высшего петербургского общества», фальшивая дружба и вражда «двух властелинов мира», это «внутренние преобразования в государственном аппарате», которые ничего по существу не меняют. Человек становится счастливым только в том случае, если живет настоящей жизнью, и все несчастья происходят из попыток принять участие в ненастоящей, искусственной жизни. Толстой иллюстрирует это на примере внутреннего развития князя Андрея. В его жизнь врывается Наташа Ростова словно весна, и в его душу приходит долгожданная гармония. Нет более противоречия между готовностью к радостному приему мира и мрачным взглядом на жизнь.
Лев Толстой был известным русским писателем, философом, и мыслителем. Он создавал свои романы, прежде всего, чтобы выразить свои мысли о границах свободы и зависимости, а также свои взгляды на историю. Толстой хотел передать важные идеи своим произведениям и распространить свои воззрения с помощью силы своего гения.
Один из центральных философских вопросов, затрагиваемых Толстым, связан с вопросом о свободе и зависимости человека от истории. Он считал, что человек не способен изменить ход исторического развития, так как жизнь представляет собой стихийный процесс, который не поддаётся сознательному воздействию. Он утверждал, что свобода человека ограничена его взаимодействием с историей, и чем сильнее он связан с историческими событиями, тем меньше он свободен.
Толстой считал, что исторические личности играют подчиненную роль в исторических событиях и не способны оказывать существенное влияние на их ход. Он допускал, что так называемые «люди» в событиях истории являются лишь ярлыками, которые носят название события, но не имеют непосредственной связи с самим событием. Например, Наполеон искренне не хотел войны, но был вынужден действовать в соответствии с ходом истории, отдавая распоряжения, которые ускоряли начало войны.
Помимо своих философских рассуждений о свободе и истории, Толстой также обратился к религиозным темам. Он считал, что нравственный идеал наиболее полно выражен в учении Иисуса Христа. В отличие от того, как Христа представляют в догмах православной и других христианских церквей, Толстой видит в Иисусе реформатора, который разрушает старые основы и даёт новые принципы жизни.
Для Толстого главная идея Иисуса Христа заключается в принципиальной значимости любви как основополагающего нравственного закона. Он утверждает, что любовь является единственным нравственным законом и возвышает её до высшего уровня качества жизни. Толстой указывает на то, что многие древние религии также признавали любовь как главную добродетель, но только Христос сделал её основой и выражением самой сущности христианства.
Толстой интерпретирует заповеди Иисуса Христа в своих работах и выделяет пять главных заповедей, которые он считает ключевыми для христианства:
- Не гневайся;
- Не оставляй жену;
- Не клянись;
- Не сопротивляйся злу;
- Не суди.
Толстой считает эти заповеди основными вопросами нравственности и руководством к правильной жизни.
Раскрытие темы
В предоставленном тексте рассматриваются заповеди Христа и их значение для современного человека. Автор отмечает, что эти заповеди имеют отрицательный характер, так как направлены на осознание несовершенства и являются шагом на пути к совершенству. Они представляют собой истины, которые еще не освоены практически, но уже считаются истинами для современного человека.
Автор также обращает внимание на противостояние двух начал – языческого и христианского – в творчестве Толстого. Он отмечает, что в конце своей жизни Толстой прославляет христианский аскетизм, но при этом наслаждается жизнью и ее красками. Христианское отречение от жизни было на поверхности его сознания, и он чувствовал себя грешником, предпочитая язычницу Наташу христианке княжне Марье. Автор указывает на противоречие между отречением от жизни и потребностью наслаждения ею, которую испытывал Толстой как художник.
Далее автор обращается к понятию зла и насилия. По мнению Толстого, главной из пяти заповедей является заповедь «Не противься злому», которая запрещает насилие. Толстой отмечает, что древний закон допускал использование зла и насилия в определенных случаях, как справедливое возмездие. Однако Иисус Христос отменяет этот закон, считая, что насилие не может быть благом никогда. Он призывает отвечать на зло добром.
Таким образом, представленный текст раскрывает тему заповедей Христа и их значения, а также противоречия, с которыми сталкивается современный человек, осознавая и принимая эти заповеди.
Определения насилия у Льва Толстого
Лев Толстой, российский писатель и мыслитель, предлагал три связанных между собой определения насилия. Первое определение связывает насилие с убийством или угрозой убийства. Он считает, что применение физического разрушения, таких как штыки, тюрьмы и виселицы, необходимо только в случаях, когда требуется внешнее принуждение человека к чему-либо.
Второе определение насилия, предложенное Толстым, связывает его с внешним воздействием. Он считает, что необходимость внешнего воздействия возникает тогда, когда между людьми отсутствует внутреннее согласие.
Третье и наиболее важное определение насилия, предложенное Толстым, заключается в следующем: «Насиловать значит делать то, чего не хочет тот, над которым совершается насилие». Такое понимание насилия совпадает с понятием зла и противоположно любви.
Непротивление и отказ от судейства
В своих работах Толстой также затрагивает вопрос непротивления и отказа от судейства других людей. Он считает, что через непротивление человек признает, что вопросы жизни и смерти находятся за пределами его компетенции. Он также отказывается быть судьей по отношению к другим людям.
Толстой утверждает, что человеку не дано судить другого человека. Когда мы судим других людей, называя их добрыми или злыми, мы либо обманываем себя и окружающих, либо отнимаем у них человеческое право. Отказываясь сопротивляться злу насилием, человек признает эту истину и отказывается судить другого, поскольку он не считает себя лучше него. Толстой считает, что необходимо исправлять самого себя, а не других людей.
Толстой также опровергает второй аргумент, согласно которому непротивление подходит только для одних, но не для всех. Он утверждает, что если непротивление не подходит для всех, то это не принцип, а условие, а значит, не может быть истиной. Непротивление — это принцип, который может быть применён всеми людьми в любых обстоятельствах, и он не зависит от социального положения или других внешних факторов.
Третий аргумент, который Толстой разбирает, заключается в том, что непротивление справедливо в идеальном мире, но не в реальном. Однако писатель утверждает, что идеальный мир — это мир, где все люди применяют непротивление, в то время как реальный мир — это мир, где применяется насилие. Таким образом, чтобы изменить реальный мир, нужно начать с себя и применять принцип непротивления в своей жизни.
Второй аргумент состоит в том, что “нельзя идти одному человеку против всего мира”. Что, если, например, я один буду таким кротким, как требует учение, а все остальные будут продолжать жить по прежним законам, то я буду осмеян, избит, расстрелян, напрасно погублю свою жизнь. Учение Христа есть путь спасения для того, кто следует ему. Поэтому тот, кто говорит, что он рад бы последовать этому учению, да ему жалко погубить свою жизнь, по меньшей мере не понимает, о чем идет речь. Это подобно тому, как если бы тонущий человек, которому бросили веревку для спасения, стал бы возражать, что он охотно воспользовался бы веревкой, да боится, что другие не сделают того же самого.
Третий аргумент является продолжением предыдущих двух и ставит под сомнение осуществление учения Христа из-за того, что это сопряжено с большими страданиями. Вообще жизнь человеческая не может быть без страданий. Весь вопрос в том, когда этих страданий больше, тогда ли, когда человек живет во имя Бога, или тогда, когда он живет во имя мира. Ответ Толстого однозначен: тогда, когда он живет во имя мира. Рассмотренная с точки зрения бедности и богатства, болезни и здоровья, неизбежности смерти жизнь христианина не лучше жизни язычника, но она по сравнению с последней имеет то преимущество, что не поглощается полностью пустым занятием мнимого обеспечения жизни, погоней за властью, богатством, здоровьем. В жизни сторонников учения Христа меньше страданий уже хотя бы по той причине, что они свободны от страданий, связанных с завистью, разочарованиями от неудач в борьбе, соперничеством. Опыт, говорит Толстой, также подтверждает, что люди главным образом страдают не из-за их христианского всепрощения, а из-за их мирского эгоизма. Учение Христа не только более нравственно, но оно и более благоразумно. Оно предостерегает людей от того, чтобы они не делали глупостей.
Таким образом, обыденные аргументы против непротивления являются не более чем предрассудками. С их помощью люди стремятся обмануть самих себя, найти прикрытие и оправдание своему безнравственному и гибельному образу жизни, уйти от личной ответственности за то, как они живут.
Непротивление есть закон
Раскрытие темы
Заповедь непротивления, которую проповедует Христос, является одной из основных концепций христианского учения. Она представляет собой закон, который не должен иметь исключений и обязателен для выполнения. Если мы начнем исключать некоторые случаи из этого закона, то признаем, что насилие может быть нравственно оправданным.
Если допустить, что кто-то может противиться насилием тому, что он считает злом, то это откроет дверь для других людей, которые также будут насилием отвечать на то, что они считают злом. В результате, мы окажемся в ситуации, где каждый имеет свое собственное представление о добре и зле, и невозможно достичь согласия.
Если мы оправдываем хотя бы один случай убийства, то это может привести к бесконечной череде убийств. Ведь чтобы применить насилие, необходимо найти безгрешного человека, который может безошибочно судить о добре и зле. Однако таких людей не существует.
Анализ
Концепция заповеди непротивления имеет глубокий философский смысл и воплощает идеал бесконечной любви и мира. Она призывает людей отказаться от применения насилия в любых обстоятельствах и стремиться к миролюбию и примирению.
Однако, существует множество ситуаций, в которых люди сталкиваются с злом и несправедливостью. В таких случаях, отказ от противодействия злу может привести к еще большему ущербу и страданиям.
Идеал безусловной непротивления может быть недостижимым в реальном мире, где существуют конфликты и противоречия. Важно найти баланс между принципами мира и защиты справедливости.
Заключение
Заповедь непротивления, как закон любви и мира, представляет собой важный аспект христианского учения. Однако, она также вызывает вопросы о возможности противостоять злу и защищать справедливость.
Необходимо учитывать контекст и обстоятельства, чтобы принять мудрое решение и найти баланс между идеалами мира и необходимостью противодействовать злу. В конечном счете, цель состоит в создании мира и справедливости, и каждый человек может внести свой вклад в достижение этой цели, учитывая свои убеждения и обстоятельства.
Толстой считал также несостоятельной аргументацию в пользу насилия, согласно которой насилие оправдано в тех случаях, когда оно пресекает большее насилие. Когда мы убиваем человека, который занес нож над своей жертвой, мы никогда не можем с полной достоверностью знать, привел ли бы он свое намерение в действие или нет, не изменилось ли бы что-нибудь в последний миг в его сознании. Когда мы казним преступника, то мы опять-таки не можем быть стопроцентно уверены, что преступник не изменится, не раскается и что наша казнь не окажется бесполезной жестокостью. Но и допустив, что речь идет о преступнике закоренелом, который бы никогда не изменился, казнь не может быть оправдана, ибо казни так воздействуют на окружающих, в первую очередь близких казнимому людей, что порождают врагов вдвое больше и вдвое злее, чем те, кто были убиты и зарыты в землю. Насилие имеет тенденцию воспроизводиться в расширяющихся масштабах. Поэтому самая идея ограниченного насилия и ограничения насилия насилием является ложной. Именно эта-то идея и была отменена законом непротивления. Насилие легко совершить. Но его нельзя оправдать. Толстой ведет речь о том, может ли существовать право на насилие, на убийство. Его заключение категорично – такого права не существует. Если мы принимаем христианские ценности, и считаем, что люди равны перед Богом, то нельзя обосновать насилие человека над человеком, не попирая законы разума и логики. Поэтому-то Толстой считал смертную казнь формой убийства, которая намного хуже, чем просто убийство из-за страсти или по другим личным поводам. Вполне можно понять, что человек в минутной злобе или раздражении совершает убийство, чтобы защитить себя или близкого человека, можно понять, что он, поддавшись коллективному внушению, участвует в совокупном убийстве на войне. Но нельзя понять, как люди могут совершать убийство спокойно, обдуманно, как они могут считать убийство необходимым. Это было выше толстовского разумения. “Смертная казнь, – пишет Толстой в “Воспоминаниях о суде над солдатом”, – как была, так и осталась для меня одним из тех людских поступков, сведения о совершении которых в действительности не разрушают во мне сознания невозможности их совершения”.
Непротивление всему чистому в общей своей сути есть закон жизни славян и всего народа в целом. Бог – важная часть их бытия.
Заключение
Бессмертное искусство Л. Н. Толстого.
Толстого часто упрекают в абстрактном морализме. Что он из-за сугубо моральных соображений отрицал всякое насилие и рассматривал как насилие всякое физическое принуждение и что по этой причине он закрыл себе путь к пониманию всей сложности и глубины жизненных отношений. Однако это предположение неправильное.
Идею непротивления нельзя понимать так, будто Толстой был против совместных действий, общественно значимых акций, вообще против прямых нравственных обязанностей человека по отношению к другим людям. Совсем наоборот. Непротивление, по мнению Толстого, есть приложение учения Христа к общественной жизни, конкретный путь, преобразующий отношения вражды между людьми в отношения сотрудничества между ними.
Не следует также считать, что Толстой призывал отказаться от противодействия злу. Наоборот, он считал, что противиться злу можно и нужно, только не насилием, а другими ненасильственными методами. Более того только тогда по настоящему можно противиться насилию, когда отказываешься отвечать тем же. “Защитники общественного жизнепонимания объективно стараются смешать понятие власти, т. е. насилие, с понятием духовного влияния, но смешение это совершенно невозможно”.
Толстой сам не разрабатывал тактику коллективного ненасильственного сопротивления, но его учение допускает такую тактику. Он понимает непротивление как позитивную силу любви и правды, кроме того, он прямо называет такие формы сопротивления, как убеждение, спор, протест, которые призваны отделить человека, совершающего зло, от самого зла, призывают к его совести, духовному началу в нем, которые отменяют предшествующее зло в том смысле, что оно перестает быть препятствием для последующего сотрудничества. Толстой называл свой метод революционным. И с этим нельзя не согласиться. Он даже более революционен, чем обычные революции. Обычные революции производят переворот во внешнем положении людей, в том, что касается власти и собственности.
И все же толстовская революция нацелена на коренное изменение духовных основ жизни. Писатель, великий и бессмертный писатель жив в нашей памяти и до сих пор. Поэтому можно с уверенностью сказать, что его произведения оставляют неизгладимый след в сердцах многих читателей и, возможно, помогают найти ответы на какие-то вопросы, вселяют надежду, помогают жить. На меня каждое прочитанное произведение произвело большое впечатление, особенно роман «Война и мир», т. к. в нем есть все: и любовь, и надежда, и рассказы о судьбах столь разных людей. Философия Толстого настолько глубока, что порой от эмоций замирает сердце. Думаю, многие испытывают столь теплые чувства к его творчества.
Список литератур
[Электронный ресурс]//URL: https://liarte.ru/referat/filosofskie-sochineniya-lva-tolstogo/
1. Маймин Е.А. «Лев Толстой: Путь писателя», Издательство «Наука» — Москва 1984 г.
2. Азарова Н.И. «Жизнь и творчество Л.Н. Толстого» — Москва, Детская Литература, 1988 г.
3. Введение в философию: В 2 т. М., 1990 г.
4. Гусейнов А. А. Великие моралисты. М., Республика, 1995 г.
5. Розенталь Ì. М. Философский словарь. М., Издательство политической литературы, 1975 г.
6. Философский энциклопедический словарь. М., 1983 г.
7. Н.С. Шер «Рассказы о русских писателях»
8. В.А. Малкин «Л.Н. Толстой»
9. М.Б. Храпченко «Лев Толстой как художник»
10. В.И. Кулешев «В поисках исхода»
11. В.В. Основин «Лицом к лицу»
12. Г.Б. Курляндская «Нравственный идеал героев Л.Н. Толстого»
13. Н.М. Северинова «Литература»
[Электронный ресурс]//URL: https://liarte.ru/referat/filosofskie-sochineniya-lva-tolstogo/
14. М.А. Шнеерсон «Русская литература» 2 том
15. М.Г. Качурин «Русская литература» 1 том
М.Г. Качурин «Русская литература» стр. 224
[Электронный ресурс]//URL: https://liarte.ru/referat/filosofskie-sochineniya-lva-tolstogo/
Г.К. Щенников «Литература» стр. 91
[Электронный ресурс]//URL: https://liarte.ru/referat/filosofskie-sochineniya-lva-tolstogo/
В.А. Малкин «Л.Н. Толстой» стр. 23
Г.Б. Курляндская «Нравственный идеал героев Л.Н. Толстого» стр. 145
В.И. Кулешев «В поисках исхода» стр. 52
М.Г. Качурин «Русская литература» стр. 60
[Электронный ресурс]//URL: https://liarte.ru/referat/filosofskie-sochineniya-lva-tolstogo/
М.Г. Качурин «Русская литература» стр. 72
[Электронный ресурс]//URL: https://liarte.ru/referat/filosofskie-sochineniya-lva-tolstogo/
Философский энциклопедический словарь. стр. 401
Н.М. Северинова «Литература» стр. 211
[Электронный ресурс]//URL: https://liarte.ru/referat/filosofskie-sochineniya-lva-tolstogo/
Н.С. Шер «Рассказы о русских писателях» стр. 405
