Исследованием творчества И.А. Гончарова занимались многие специалисты, в частности, Е.А. Краснощекова, Д.И. Писарев, Л. Шевцова, В.И. Мельник. Этими исследователями была проведена работа в области изучения основополагающих принципов повествовательной структуры романов писателя, в области рассмотрения доминирующих нравственно-этических принципов, заложенных в основе образной структуры романов И.А. Гончарова. Однако, написанные романистом произведения, некая отстраненность автора от предмета его описания, которая позволила представить эволюцию нравственных исканий, миропонимания героев во всем спектре морального и этического рассмотрения, делают возможным и актуальным изучение произведений И.А. Гончарова и сегодня.
В данной работе мы исследуем тему мечтаний и практической деятельности в творчестве И.А. Гончарова, а конкретно в романах «Обыкновенная история», «Обломов», «Обрыв», в свете неизменно встающего перед гончаровскими героями нравственного выбора, а также в свете религиозного осмысления проблемы нравственного компромисса.
Объектом данного исследования является романы И.А. Гончарова, нравственно-этическая основа которых являет собой обширнейший материал для исследований сфере моральных постулатов и жизненных ориентиров русского общества как XIX века, так и современности.
Предметом
Цель исследования — исследовать представленную в романах И.А. Гончарова проблему нравственного выбора, проанализировать преломление темы мечтаний и практической деятельности в романах писателя в рамках религиозных постулатов.
Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи :
1) проследить эволюцию мировоззрения героев И.А. Гончарова в свете противоборства пассивного мечтательного и активного деятельного начал;
2) рассмотреть вопрос о закономерности нравственного компромисса как итога нравственных исканий героев И.А. Гончарова;
3) проанализировать религиозную подоплеку нравственного выбора героев;
4) исследовать эволюцию духовного роста героев И.А. Гончарова.
В данной работе мы использовали следующие методы исследования:
- сравнительный;
§ культурно-исторический;
- § биографический.
роман гончаров нравственный мечтание
Нравственная проблематика романа И.А. Гончарова «Обломов»
... нравственные ценности людей, их отношение к окружающему миру. Проблемы, вставшие перед Россией из-за такого быстрого изменения сознания, и легли в основу романа Гончарова «Обломов». Главный герой романа ... вспомнить здесь слова Добролюбова, который сказал о главном герое: «Обломов – не тупая, апатическая натура, без стремлений и ... уже списали это сочинение. Смотрите также по произведению "Обломов":
1. Проблема нравственного выбора в творчестве И.А. Гончарова
1.1 Эволюция миропонимания героев трилогии И.А. Гончарова
Несмотря на то, что каждое произведение трилогии И.А. Гончарова отделено от другого десятилетним промежутком времени, о них можно говорить как о едином целом, так как их темы перекликаются, а по своему характеру романы, замечает Л.Н. Толстой в своем письме к А.В. Дружинину, «капитальны», поэтому их успех «невременен», то есть, не связан с конкретными историческими событиями. В то же время темы трилогии тесно связаны с исторической ситуацией 50-х — 80-х годов. На мой взгляд, здесь нет парадокса, потому что социальные темы тех лет: отношения между богатыми и бедными, противоречия позиций власти и народа и т.д. — актуальны в России во все времена. Талант истинного провидца помог Гончарову уловить настроение времени. Критик Чуйко обращает внимание на своеобразие исторического контекста в творчестве художника: «эпос ХIX века, в котором писателю удалось свести к одному окончательному синтезу всю историческую, государственную и общественную жизнь своего времени». Эти слова были сказаны об «Обрыве» — мне кажется, что их можно отнести и ко всему творчеству Ивана Александровича, ведь — по идее Ю.В. Лебедева: «Если «Обыкновенная история» — фундамент храма, «Обломов» — стены и своды его, то «Обрыв» — замок свода и купол с крестом, устремленным к небу».
Возьмём для примера первые факты биографий главных героев — их рождение и воспитание. Каждый из них родился в деревне: в Грачах в «Обыкновенной истории» (кстати, грачи — это первые птицы, прилетающие ранней весной — название деревни первого романа выбрано неслучайно), в Обломовке в «Обломове» (это название образовано от фамилии помещика — единственный случай в трилогии), в Малиновке в «Обрыве», — везде милые матушки и бабушки голубят и балуют своих сыночков и внучков (здесь можно вспомнить образ Арины Власьевны в «Отцах и детях» И.С. Тургенева).
Но не только это объединяет персонажей.
Одинаково трепетным является и отношение героев к родной земле. Это — умиление. И «теплый угол» в «Обыкновенной истории», и «благословенный уголок» в «Обломове», и «эдем» в «Обрыве» мыслятся как укрытие от неудач, проблем и невзгод, как место, где нет нужды сдерживать себя и соответствовать темпу общества. Именно в деревне персонажи раскрываются наиболее полно. Это не касается младшего Адуева, который, как бы являясь «отправной точкой» к следующим этапам развития «Героя», живёт и прожигает жизнь в городе.
Жизненные неурядицы Адуева-младшего отражают также его принципиальное нравственное несовпадение с «веком», «Петербургом», «делом». Потерпевший неудачу Александр, уезжая из столицы в родную усадьбу, мысленно обращается к Петербургу: «…прощай город поддельных волос <…> город учтивой спеси, искусственных чувств, безжизненной суматохи».
В деревне Александра ждал радушный приём и любящая его мать. Вначале перемена места благотворно действовала на него, но вскоре «угождения матери ему стали докучны, а Антон Иваныч опротивел». Трудно поверить, но Александру нужен был труд. Он бросился писать, но надоело и это. И тут, наконец, Адуев осознал, что ему нужно, он понял, что он скучает по жизни. В деревне, вдали от цивилизации, ему не место, Александр Адуев должен жить в Петербурге. Умерла мать, и теперь ничто не удерживало его в деревне. Нравственный выбор Адуева пал в сторону практической, деятельной жизни в столице. Теперь он, написал Александр в своем письме, «не сумасброд, не мечтатель, не разочарованный, не провинциал, а просто человек, каких в Петербурге много».
Гончаров И. А. школьное по произведению , Обыкновенная история, ...
... по Волге», «По восточной Сибири», «Литературный вечер» и др. Произведения И.А. Гончарова обогатили русскую литературу и внесли в неё огромный вклад. Сочинение на тему творчество гончарова ... общественной деятельности сразу в роли министра, обрекая героя на ... (в письме Александра из деревни к «тетушке» и « ... различные сферы действительной обыкновенной жизни (служебно-бюрократическую, литературно- ...
Отдельного анализа заслуживает «Сон Обломова». Во-первых, эта «увертюра» появилась гораздо раньше, чем сам роман, первоначальное название которого было «Обломовка». Во-вторых, «Сон Обломова» показателен как художественный и психологический приём.
Эта глава позже была помещена в середину произведения и явилась переходным моментом сюжета. Она как бы противопоставляет один период жизни другому. Однако это не полноценная антитеза, ведь в сознании Ильи Ильича всегда присутствовали элементы такой мечты. По ходу романа то сильнее, то слабее прослеживается тема Обломовки — определенного образа действительности и мыслей. К тому же его грёза — это сон-предсказание: недаром смерть Обломова настигла именно в тиши и спокойствии.
Если рассматривать «Сон» с психологической точки зрения, можно прийти к тому, что он является архетипом.
Принимая форму сна, Обломовка принимает форму условности: пространство и время в ней не линейные, а циклические. Сам «заповедный» край обнесён высокими горами, а люди в нём живут счастливо, не болеют и чуть ли не умирают. Используя приём архетипа, Гончаров полно раскрывает подсознательную сущность своего героя.
С другой, уже реальной стороны, родные края пугают героев перспективой жить в бездействии. Здесь проявляется различие между ними. Молодой Адуев бессознательно отворачивается от дома, чувствуя инстинктивный порыв в «землю обетованную» — в столицу, в Петербург. Обломов, напротив, живёт счастливо, «так [как жили в сонной Обломовке], а не иначе». Райский — наиболее противоречивый персонаж — на протяжении всего романа не раз меняет свое отношение к Малиновке, её обитателям и порядкам: впервые приехав туда юношей, он ощущает прилив творческих сил: «Какие виды кругом — каждое окно в доме — рама своей особенной картины!»; после долгой разлуки он «не без смущения» ждет встречи с родными местами, которые, впрочем, скоро видятся ему как одна картина «в тесной, определенной раме, в которой приютился человек», а через некоторое время «Райский почти не чувствует, что живёт», потом скука сменяется интересом, но не к деревне, а к её хранительницам (Бережковой, Вере, Марфеньке).
Как видим, герои трёх романов, как метко выразился И.А. Гончаров, «составляют одно лицо, наследственно перерождающееся…» А трилогия — «одно огромное здание, одно зеркало, где в миниатюре отразились три эпохи — старой жизни, сна и пробуждения».
1.2 Нравственный компромисс как итог противостояния мечтаний и практической деятельности
Противостояние мечтаний и практической деятельности можно уподобить противоположности духа и тела. Именно в этой противоположности и обнаруживается природа человека. Со стороны своего телесно-духовного единства, целостности и непротиворечивости предстает только личность. И.А. Гончаров, проводя линию противоборства мечтаний и практической деятельности через все свои романы, по-разному делает выводы о том, каким может быть результат такого противостояния.
Жизнь и деятельность Д.И.Менделеева
... химии»». При жизни Д. И. Менделеева «Основы химии» выдержали 8 изданий на русском языке и были переведены на немецкий, французский и английский языки. Изучению растворов Д. И. Менделеев посвятил почти ... сделать исключение для её сына. Менделеева приняли. Он был зачислен на физико-математический факультет. Учеба Дмитрия Менделеева в Петербурге в педагогическом институте вначале давалась нелегко. ...
Тождественной в романах И.А. Гончарова диаде «мечта — деятельность» может считаться диада «деревня — Петербург». Проницательность Гончарова и новизна его взгляда на историческое развитие русского общества выразилась, в частности, в соединении, органическом слиянии в его герое, воплощающем Петербург и прогресс, чиновничьего, карьерно-административного отношения к жизни и буржуазного предпринимательства с присущим ему денежно-количественным подходом ко всем ценностям.
Наблюдения над чиновниками департамента внешней торговли — негоциантами нового, европейского типа — Гончаров социологически осмыслил и художественно передал в образе Петра Ивановича Адуева. Образ Александра Адуева, Петербург и провинция Деловой и деятельный административно-промышленный Петербург в романе «Обыкновенная история» противостоит застывшей в феодальной неподвижности деревне. В деревне время помещиков отмечается завтраком, обедом и ужином (ср. в Евгении Онегине»: «он умер в час перед обедом»), сезоны — полевыми работами, благосостояние — запасами продовольствия, домашним тортом. В Петербурге весь день размечен по часам, и каждому часу соответствуют свои труды — занятия на службе, на фабрике или вечерние «обязательные» развлечения: театр, визиты, игра в карты.
Александр Адуев — провинциальный юноша, приехавший в Петербург с неясными самому ему намерениями, повинуется непреодолимому стремлению выйти за пределы зачарованного мира родного поместья. Его образ служит средством характеристики поместно-дворянского и петербургского быта. Привычная деревенская жизнь в своих наиболее ярких картинах предстает перед ним в момент расставания, когда он покидает родные места ради неизвестного будущего, и затем при возвращении его после петербургских горестей и испытаний в родное гнездо. «Свежими глазами юного Адуева «увидел» писатель и Петербург — город социальных контрастов, чиновничьих карьер и административного бездушия. Гончаров сумел понять, что Петербург и провинция, а в особенности деревня — это две социально-культурные системы, два органически целостных мира и в то же время две исторические стадии состояния общества. Переезжая из деревни в город, Александр Адуев переходит из одной социальной ситуации в другую, и само значение его личности в новой системе отношений оказывается неожиданно и разительно новым для него. Целостность провинциальной крепостнической среды и крепостной деревни составлялась из замкнутых, разъединенных сфер: губернских и уездных городов, деревень, имений. В своем имении, в своих деревнях Адуев — помещик, «молодой барин» — независимо от своих личных качеств фигура не только значимая, выдающаяся, но уникальная, единственная. Жизнь в этой сфере внушает красивому, образованному, способному юному дворянину мысль, что он « «первый в мире», избранник. Присущие молодости и неопытности романтическое самосознание, преувеличенное чувство личности, веру в свою избранность Гончаров связал с феодальным укладом, с русским крепостническим провинциальным бытом.
В романе «Обыкновенная история» нравственный компромисс обозначил доминирующей в жизни главного героя практическую деятельность. Но между тем сам автор расценивает такое преодоление романтического идеала, приобщение к суровой деловой жизни столицы как проявление объективного общественного прогресса. История героя оказывается отражением исторически необходимых изменений общества. Рационализм, утилитаризм, уважение к труду, к успеху, чувство долга перед делом, избранным в качестве профессии, самодисциплина и организованность, подчинение чувства рассудку, а мысли — конкретным и ближайшим целям, чаще всего интересам службы или другой трудовой деятельности — таков идейный, нравственный и бытовой комплекс, характеризующий типическую личность петербургского периода, а также уклад жизни и нравы Петербурга, наиболее «современного» и Европе изрисованного города России середины Х1Х в.
Хороший ли человек Обломов? Может ли быть лишним хороший человек? ...
... жизни. Ольга сформировалась как личность в результате влияния Обломова. Недаром об уже умершем герое каждый день вспоминают и Агафья Матвеевна, и супруги Штольцы. Хороший человек, особенно если он Обломов, ... окружающими его в Петербурге, занятыми бесплодной суетой, создающей видимость действия. В соприкосновении с этими людьми все больше и больше раскрывается сущность Обломова. Мы видим, что ...
Гончаров не был склонен к идеализации современного пути развития русского общества, а тем самым и героя, представляющего это развитие, — Адуева — старшего; авторская симпатия и сопутствующие ей обычно литературные атрибуты — идеализация героя, «оснащение» его чертами внешней и внутренней привлекательности, — а также и такой необходимый «знак» сочувствия, как нравственная и житейская победа персонажа в развязке повествования, в романе заменены другим: исторической и социальной закономерностью, необходимостью позиции героя.
Называя свой роман «Обыкновенной историей», Гончаров с иронией, сочувствием и грустью констатировал, что приобщение человека, претендовавшего в начале своей жизни на исключительность, к современному стереотипу исторически и социально предопределено. В 40-х гг. рассадником новизны был Петербург. В 60-х гг. крепостная, веками не менявшая своего лица деревня пришла в движение. В это время однозначное противопоставление провинции и столицы стало уже невозможным. Приобщившийся к требованиям «века» Адуев-дядя объясняет провинциальному племяннику «условия игры», без соблюдения которых невозможен жизненный успех. Бурно сопротивляясь советам и требованиям дяди, Александр вынужден в конечном счете следовать им, ибо в мнениях дяди нет ничего индивидуального — это веления времени. Потеря героем «обыкновенной истории» многих неоценимых душевных качеств — простодушия, искренности, свежести чувства — сопровождается его ростом, прогрессом, перемещением в высшие слои общества и не просто карьерным, но и умственным усовершенствованием, закалкой воли, расширением опыта, подлинным, а не мнимым повышением его социальной ценности.
Своеобразный нравственный компромисс был найден и Ильей Ильичем Обломовым. По мнению многих исследователей, причиной драматической судьбы Обломова стало его срединное положение на рубеже двух жизней: старорусской и европейской. Обломов не может шагнуть решительно из одной в другую. В этой нерешительности, в этой борьбе двух начал заключается драматичность его положения; здесь же заключаются причины дисгармонии между смелостью его мысли и нерешительностью действий. Таких людей, по мнению Д.И. Писарева, следует жалеть, во-первых, потому, что в них часто бывает много хорошего, во-вторых, потому, что они являются невинными жертвами исторической необходимости.
Роковой вопрос: к чему жить и трудиться? — вопрос, возникающий обыкновенно после многочисленных разочарований и обманутых надежд, прямо, сам собою, без всякого приготовления, во всей своей ясности представился уму Ильи Ильича. Обломов стал объяснять себе свое апатическое равнодушие философским взглядом на людей и на жизнь. Он действительно успел уверить себя в том, что он — философ, потому что спокойно и бесстрастно смотрит на волнения и деятельность окружающих его людей; лень получила в его глазах силу закона; он отказался от всякой деятельности; обеспеченное состояние дало ему средства не трудиться, и он спокойно задремал с полным сознанием собственного достоинства. Между тем идут года, и с годами возникают сомнения. Обломов оборачивается назад и видит ряд бесполезно прожитых лет, смотрит внутрь себя и видит, что все пусто, оглядывается на товарищей — все за делом; настают порою страшные минуты ясного сознания, его щемит тоска, хочется двинуться с места, фантазия разыгрывается, начинаются планы, а между тем двинуться нет сил, он как будто прирос к земле, прикован к своему бездействию, к спокойному креслу и к халату; фантазия слабеет, лишь только приходит пора действовать; смелые планы разлетаются, лишь только надо сделать первый шаг для их осуществления.
Обломов «лишний человек»? (по роману Гончарова «Обломов»)
... людей? Изображая в романе Обломова, Гончаров хотел показать не одного «лишнего» человека, а целую социальную прослойку образованных, состоятельных, умных, душевных людей, ... сочинения на тему «Обломов и «лишние люди»». Обломов и «лишний человек» что общего – сочинение ... Введение Роман Гончарова «Обломов» является социально ... человека с обществом. Главный герой романа – Илья Ильич Обломов – «лишний человек», ...
Апатия Обломова не похожа на тот тяжелый сон, в который были погружены умственные способности его родителей: эта апатия парализует действия, но не деревянит его чувства, не отнимает у него способности думать и мечтать; высшие стремления его ума и сердца, пробужденные образованием, не замерли. Человеческие чувства, вложенные природою в его мягкую душу, не очерствели: они сохранились во всей своей первобытной чистоте. Обломов никогда не приводил этих чувств и стремлений в соприкосновение с практическою жизнью. Он никогда не разочаровывался, потому что никогда не жил и не действовал.
Оставшись до зрелого возраста с полною верою в совершенства людей, создав себе какой-то фантастический мир, Обломов сохранил чистоту и свежесть чувства, характеризующую ребенка; но эта свежесть чувства бесполезна и для него и для других. Он способен любить и чувствовать дружбу; но любовь не может возбудить в нем энергии; он устает любить, как устал двигаться, волноваться и жить. Обломов не умеет и не хочет бороться с чем бы то ни было и как бы то ни было. Между тем в нем совершается постоянная борьба между ленивою природою и сознанием человеческого долга, — борьба бесплодная, не вырывающаяся наружу и не приводящая ни к какому результату.
«Обыкновенные истории» такие, как история Александра Адуева и Ильи Ильича Обломова, неизбежно подразумевают нравственный компромисс, а, в конечном счете, поражение и «романтика» и «прагматика». У каждого из них — своя система ценностей. Но в главном ущербны обе: и та и другая сориентированы на готовые, взятые извне схемы, внешние по отношению к человеку авторитеты, догмы, будь то «романтическая» свобода или «святые» требования «века». И тот и другой герои пытаются приспособить себя к избранной норме, а не осуществить себя как личность. В таком случае у человека есть «история», но нет высокой судьбы.
Высокая судьба человека — и человека вообще, и данного конкретного — подразумевает в нем героическое начало, творческую, мужественную позицию перед лицом «обыкновенных обстоятельств. Такую позицию, по мысли Гончарова, высказанной позднее в статье «Мильон терзаний», занимают в жизни Чацкие всех времен. Чацкий, по словам романиста, «передовой воин», «застрельщик», он бьется «для будущего и за всех», Его роль и «страдательная» и в то же время «победительная».
Выборгская сторона (о романе «Обломов» И. А. Гончарова)
... зачем обломов переехал на Выборгскую сторону Ответы: Переезд с дачи на Выборгскую сторону в квартиру к вдове Пшеницыной приближает Обломова к Обломовке и, напротив, удаляет его от большой жизни, жизни деятельной, хлопотливой, жизни, ... и лжи в пьесе На дне Горького сочинение Пьеса Максима Горького «На дне», созданная писателем в двадцатом веке, отражает тяжёлую жизнь людей того времени и затрагивает ...
И.А. Гончаров был первым русским писателем, почувствовавшим проблемы, которые ставят перед человечеством городская культура, перенаселенность городов, разделение труда, профессионализация и обезличивание человека. Возможно, что автор «Обыкновенной истории» именно потому столь остро ощутил эту проблематику, что столкнулся с нею на заре ее возникновения, «уравнивая буржуазную городскую культуру с феодально-сельской. Отметив прогрессивные черты этой новой культуры, он указал и на потери, возникающие при подчинении ее законам всех сфер жизни.
Писатель очень историчен, даже социологичен, говорит чуть ли не о политической экономии. Кризис романтизма для него — это прежде всего вытеснение феодального, усадебного, помещичьего уклада новым, более жизнеспособным — буржуазным. Однако конкретно-исторический сюжет — разочарования русского барича 1840-х гг. — имеет и более широкий, символический, общечеловеческий, вечный смысл. Роман можно прочитать и как книгу о драматическом взрослении человека вообще.
Кроме социального и национального уровней истолкования героя и романах писателя присутствует еще один — общечеловеческий. Герои И.А. Гончарова при всей своей конкретности и погруженности в быт вместе с тем соотнесен с мирозданием. Его судьба символически уподоблена циклическому течению времени.
2. Религиозная ориентированность проблематики романов И.А. Гончарова
2.1 Мечтательность Ильи Обломова как проявление
На протяжении многих десятилетий классический роман «Обломов» трактовался в школе как произведение о русском барстве и о крепостном праве. Лишь сравнительно недавно наметились сдвиги в сторону более глубокого восприятия гончаровского текста, в который художник заложил целые напластования смыслов. Для адекватного анализа произведений И.А. Гончарова необходимо учитывать ещё и степень ориентированности писателя XIX века на духовную, а не просто нравственно-гуманистическую проблематику.
Более ста лет назад Д.С. Мережковский попытался определить своеобразие религиозности Гончарова-писателя: »… Религия, как она представляется Гончарову, — религия, которая не мучит человека неутолимой жаждой Бога, а ласкает и согревает сердце, как тихое воспоминание детства».
Действительно, христианство присутствует в романах Гончарова «стилистически «сдержанно, неакцентированно. Однако за этим спокойствием, как всегда у автора «Обломова скрывается глубинный трагизм земного бытия человека, проблема духовной жизни и смерти. В этом смысле роман «Обломов» есть православный роман о духовном сне человека, о попытке «воскресения» и, наконец, об окончательном погружении в «сон смертный».
И.А. Гончаров не относится к числу писателей-пророков, искателей религиозной истины, подобно Л.Н. Толстому или Ф.М. Достоевскому. Поклонник искусства, красоты, защитник либерального воззрения на жизнь, любитель комфорта, художник, чуждый всякой утопии и тяготеющий к античному культу горацианской «меры», «золотой середины», И.А. Гончаров отчасти справедливо казался современникам человеком, весьма далеким от религиозного максимализма. Однако вместе с тем его творчество не лишено непосредственной отсылки к темам христианской морали пусть и не в столь явном виде как это было у писателей «с истинным религиозным исканием» (Л.Н. Толстой).
Образ Обломова в произведении Обломов Гончарова
... Гончарова «Обломов» повествует о судьбе человека, который не смог изменить себя и добиться своих целей, претворить мечты в жизнь. Сочинение 2 Вот уже более 160 лет роман Ивана Александровича Гончарова «Обломов» ... проявляет себя и Обломов. Почему-то и герои романа (Ольга, Штольц), и сам Гончаров в своих письмах и записях говорят о чистоте души Обломова, о его голубиной ...
Интереснейшая ситуация в ракурсе рассматриваемой проблематики сложилась в романе «Обломов». В образе Ильи Обломова тонко и сложно синтезированы черты античной этики (философ-созерцатель, эпикуреец) и черты православной аскезы. Если первое слишком очевидно и почти не требует доказательств, то второе может показаться парадоксом. На самом деле в романе есть едва ли неединственная ассоциация, связывающая образ Обломова с православием. В IX главе 4-й части «Обломова» автор как бы подводит итог духовному состоянию героя: «С летами волнения и раскаяние являлись реже, и он тихо и постепенно укладывался в простой и широкий гроб остального своего существования, сделанный собственными руками, как старцы пустынные, которые отворотясь от жизни, — копают себе могилу» (IV, 481).
Нужно сказать, что этот образ уже прорывался ранее на страницах «Обломова». Во второй главе заключительной части романа Штольц обращается к Илье с напоминанием об Ольге и ее воле: «Она хочет Ї слышишь? Ї чтоб ты не умирал совсем, не погребался заживо, и я обещал откапывать тебя из могилы…» (IV, 395).
Мотив захоронения заживо, добровольного самозаточения, упоминание пустынных старцевЇ всё это символизирует аскетическую сторону православия. Античная созерцательность и эпикурейство Обломова в православии оборачиваются «отворачиванием от жизни». Образ Обломова в романе постоянно сопровождается мотивом изолированного пространства, и это пространство тяготеет к упомянутым определениям, к образу «могилы». Так, в VIII главе 1-й части романа Илья Ильич говорит Захару: «Сижу взаперти». А автор корректирует и обобщает переживания героя и вводит в текст образ могилы: «В нем зарыто, как в могиле, какое-то хорошее, светлое начало». Он «закопал в собственной… душе принесенные ему в дар миром и жизнью сокровища» (IV, 96, 99).
Образ могилы в «Обломове» по своей смысловой заполненности близок образу пустынножительской пещеры, Ї как она осмысливалась в аскетической ветви христианской традиции: это не только «место спасения», «инобытия», «иного мира», но и «место погребения», «гроб». Обломов изолируется от мира, чтобы «спастись», сохранить душу среди океана зла. Но в то же время его «старчество» ущербно, ибо он не возвращает Творцу «плод брошенного им зерна» (выражение И.А. Гончарова), а хоронит эти сокровища в себе. В сущности, Гончаров в судьбе Ильи Обломова, которая полностью была подчинена мечтаниям, возвращает читателя к евангельской притче о человеке, закопавшем таланты в землю.
Нравственная проблематика романа — в узловых ее моментах — нередко решается и разрешается автором в религиозном ключе. Именно с этой позиции наиболее ясно и полно понимается, о каком «сне» Ильи Ильича Обломова идет речь в романе. Слово «сон» в «Обломове», несомненно, многозначно, оно несет в себе различные смыслы. Это и сон как таковой: лежание Ильи Обломова на диване стало символическим обозначением «русской лени» героя. Это и сон-греза, сон-мечта, сон-утопия, в рамках которого развиваются в романе созерцательно-поэтические мотивы. И то, и другое важно для понимания образа. Однако и то, и другое является лишь телесно-душевной формой проявления «сна смертного», сна духовного, «сна-уныния». Этот последний сон — сон-грех, сон-падение, отнимающий у человека надежду на спасение бессмертной души.
Черты характера Обломова (положительные и отрицательные) в романе «Обломов»
... Быть может, несколько преувеличенным является образ Обломова в романе. «Обломов» – сочинение Гончарова, которое показало читателям судьбу человека, трагедией ... и значимость, а новые не приходятся Обломову по душе, поэтому он стремительно теряется и угасает ... Обломова В начале произведения Гончаров знакомит читателя с бытом героя и его окружением. Роман начинается с описания квартиры Обломова. ...
Противоположным «сну» понятием является «бодрость», «трезвенность». Описывая лежащего «в лености», «падшего» на диван и «обленившегося» Обломова, Гончаров, разумеется, имеет в виду не одну лишь примитивную бытовую лень, не только лень душевную, но и духовную. В этом ключе «мечтательность» Обломова следует понимать как «духовный сон», который между тем не стоит рассматривать как проявление русского менталитета.
Если пользоваться терминологией Г. Флоровского, то в Обломовке, несомненно, господствует «ночная» культура, еще тесно связанная с язычеством. Г. Флоровский пишет словно бы об Обломовке и ее специфическом христианстве: «Изъян и слабость древнерусского духовного развития состоит вне достаточности аскетического закала (и совсем уже не в чрезмерности аскетизма), в недостаточной «одухотворенности» души, в чрезмерной «душевности», или «поэтичности», в духовной неоформленности душевной стихии… Крещение было пробуждением русского духа, — призыв от «поэтической» мечтательности к духовной трезвости и раздумью».
Илья Обломов — выходец из полуязыческой-полухристианской Обломовки, а потому он несет на себе и ее грехи. В статье В.Н. Криволапова «Еще раз об «обломовщине» сказано, что душа Обломова не подвержена ни одной из известных в христианстве с IV в. страстей (чревоугодие, блуд, сребролюбие, гнев, печаль, уныние, тщеславие, гордыня).
Тезис о безгрешности Обломова весьма сомнителен. Ведь роман Гончарова как раз о том и написан, как человек в минуту трезвости душевной пытается восстать на свой грех, побороть его. Название этому греху — уныние, духовный сон.
Илья Обломов не только греховен. Он и чувствует свой грех: «С первой минуты, когда я сознал себя, я почувствовал, что уже гасну… гаснул и тратил по мелочи жизнь…» (Ч. 2, гл. IV).
Крупным планом в романе дан главный момент жизни Обломова: попытка подняться, проснуться от «сна смертного». С точки зрения христианской, это попытка грешника перейти от сознания своего греха и даже разговоров о нем к реальному делу спасения своей души. Со стороны же нравственно-этической — это попытка Обломова, не отказываясь от воззрения на мир глазами младенца, обратиться к практической деятельности.
Встав перед вопросом о гибели своей души и сказав себе: «Теперь или никогда!», — после исповедального разговора со Штольцем, — Илья Обломов готовится от слов перейти к делу, к «труду и вопиянию души». Решение настолько серьезно, что Обломов весьма трезво пытается оценить ситуацию: «Вслушиваясь в отчаянное воззвание разума и силы, он сознавал и взвешивал, что у него осталось еще в остатке воли и куда он понесет, во что положит этот скудный остаток» (Ч. 2, гл. V).
В то же время Гончаров показывает в своем герое не только «уныние», не только невозможность трезвения и бодрствования. Гончаров с большой симпатией относится к своему герою как представителю русского менталитета вообще. Он оставляет для Ильи Ильича надежду на спасение души. Писатель указывает на то единственное, что может оправдать Обломова. При внимательном чтении романа обнаруживается, что Гончаров, несомненно, намекал на заповеди блаженства, когда упоминал в романе устами других героев «чистое сердце» Ильи Ильича. Ибо среди Евангельских блаженств упоминается и это: «Блажени чисти и сердцем, яко ти и Бога узрят» (Матф., гл. 5, ст. 8).
Может быть, стоит обратить внимание на то, что Обломов не только чист сердцем, но и кроток (Ольга в прощальном разговоре говорит: «Ты кроток… Илья»).
Сцена прощания Ольги с Обломовым — кульминационная точка христианской концепции романа. Здесь Обломов, сделавший было попытку побороть свой грех «обломовщины», окончательно расстается со своей надеждой, впадая в своего рода отчаяние. Концентрированно выражен упрек и претензии Ольги в одной фразе:»… Ты прячешь голову под крыло — и ничего не хочешь больше… да я не такая: мне мало этого… Можешь ли ты научить меня, сказать, что это такое, чего мне не достает, дать это все… А нежность… где ее нет!» (Ч. 3, гл. XI).
Комментируя это Ольгино высказывание, автор несколько раз говорит о нищете Обломова: «Он в ответ улыбнулся как-то жалко, болезненно-стыдливо, как нищий». «Да, я жалок, скуден, нищ… бейте, бейте меня!.» В сущности ведь Ольга упрекнула Обломова в нищете духа. Ибо Ольга горда, мудра мудростью земной.
Тихая смерть Обломова не есть смерть блаженного. Вся четвертая часть романа есть описание духовной смерти героя до его физической кончины. И главный мотив здесь — духовное поражение Обломова, которое выглядит как погружение в новый, теперь уже окончательный «смертный сон». Перед нами уже живой мертвец, который не хочет думать о том, что ждет его завтра (недаром сказано: «Он предчувствовал близкую смерть и боялся ее»), а лишь доволен тем, что сейчас еще имеет возможность не тревожиться об окончательном итоге своей жизни, о необходимости покаяния. Ключевыми словами четвертой части являются: «покой», «тишина», «безнадежность», «беспечность», «сон», «лень», «убаюкивание».
Обломов погиб для мира, для людей, погиб и духовно. Но все-таки, не делая добра, не творил он и зла. С точки зрения христианской, ему были поданы Богом такие дары, как чистое сердце, кротость, нищета духа, плач и пр. (хотя все это — в обытовленно-житейском, не духовном виде).
Обломов не смог преодолеть силой покаяния, волей к покаянию и раскаянию — «сна смертного», «уныния» духовного. В этом смысле он как бы напрасно растратил бесценные дары, отпущенные ему Богом. Но все же автор не выносит ему приговор, но выдвигает на первый план как окончательный итог — возможность Божьего милосердия.
2.2 Преломление темы мечтаний и практической деятельности в христианской трилогии И.А. Гончарова
И.А. Гончаров в своем запоздалом объяснении — предисловии ко второму изданию романа «Обрыв», напечатанном только в 1938 году, сожалеет о том, что «никто (из критиков) не потрудился взглянуть попристальней и поглубже, никто не увидел теснейшей органической связи между всеми тремя книгами: «Обыкновенной историей», «Обломовым» и «Обрывом»!» Действительно, критики-современники Гончарова: Н.А. Добролюбов, А.В. Дружинин, Д.И. Писарев и другие рассматривали каждый роман по отдельности, а не как единое целое, как трилогию.
О религиозном мировосприятии Гончарова говорит и то, как он выстроил свою трилогию. Обратим внимание на фамилии героев в трех его романах. В «Обыкновенной истории» действуют дядя и племянник Адуевы, во втором романе ЇОбломов и, наконец, в последнем Ї Райский. Это своего рода ад, чистилище и рай.
Оба Адуевы в конечном итоге остаются позитивистами в том городе, который виделся матери Александра Адуева как «омут». Жизненные неурядицы Адуева-младшего отражают также его принципиальное нравственное несовпадение с «веком», «Петербургом», «делом». Покинув Петербург, Адуев-младший начинает понимать, что окружающая его жизнь, при всей ее прозаичности и обыкновенности, значительна, полна глубокого смысла. Живя в усадьбе, размышляя о своем петербургском поражении, Александр обретает простоту и ясность мысли.
Адуев-младший понял и сумел выразить то, что жизнь не может преобразиться сразу, стать гармоничной, что к счастью ведет трудный путь. «Признаю теперь, — писал он, — что не быть причастным страданиям значит не быть причастным всей полноте жизни». Гончаров один из первых в прозаическом произведении показал, что в переживаниях обыкновенного человека можно увидеть и игру в страдания, и истинные, глубокие потрясения, которые «очищают душу» <».> делают человека сносным к себе, и другим и возвышают его». Теперь он, написал Александр в своем письме, «не сумасброд, не мечтатель, не разочарованный, не провинциал, а просто человек, каких в Петербурге много». Он понял, что жизнь в Грачах — это «сон», «застой», прозябание. Надо возвращаться в Петербург. Третьего варианта жизнь не дает. Да к тому же сердце «ныло и опять просилось» в петербургский «омут».
На смену максимализму, возвышенным порывам пришли уравновешенность, житейская мудрость («мудреные узлы развязались сами собой»).
Но вместе с нею пришла и усталость души. Александр, как явствует из строк его письма, адресованного дяде, уже согласен признать, что «у всякого мечты со временем улягутся», как у соседа, который «воображал себя героем, исполином — ловцом пред Господом», а теперь «мирно разводит картофель и сеет репу». В герое уже зародилась и постепенно зреет готовность к компромиссу с «веком». Тут чуть слышно, но уже звучит зловещая нота, предваряющая эпилог, где Александр предстает самодовольным, сытым буржуа.
Обломов в своей фамилии несет идею «обломка». Обломка Ї чего? Возможно, не только языческого, антично-патриархального мира, но и мира христианского. Душа героя, похоронившая в себе, как в могиле, Божьи дары и сокровища, душа, не воплотившаяся в христианском отношении к истории, душа «старческая» есть, возможно, душа «отложившаяся» или «обломившаяся». Наконец, Райский, вызывающий своей фамилией ассоциации с такими понятиями, как «райская красота», «райский сад», Ї этот герой уже выходит из «омута», «ада» Петербурга и едет в место, неслучайно носящее название, ассоциирующееся с «райским садом», «райским уголком»: Малиновка.
Трилогия Гончарова Ї если принять за факт сознательную, и именно христианскую, трактовку фамилий гончаровских героев Ї есть трилогия христианская: о восхождении человека из «ада» в «рай», о его духовном росте и приближении к христианскому идеалу, о «смерти», «сне» и «воскресении». В самом деле, «Обыкновенная история» потому и обыкновенна, что она повествует о человеке, выбравшем торную дорогу. Эпиграфом к «Обыкновенной истории» могли бы стать слова Христа из Евангелия от Матфея: «Входите тесными вратами; потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; Потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Матфей 7, 13-14).
Александр Адуев идет «широкими вратами», его путь Ї к духовной смерти. У Ильи Обломова есть попытка воскресения: его любовь к Ольге. Ольга Ильинская в VIII главе 4-й части и говорит о воскресении Обломова. Она обращается к Штольцу:
«Если ты устанешь, я одна пойду и не выйду без него… я заплачу горько, если увижу его… мертвого! Может быть слезы…
ЇВоскресят, ты думаешь? — перебил Андрей.
ЇНет, не воскресят к действительности, по крайней мере, заставят его… переменить свою жизнь…» (IV, 473).
Попытка воскресения не удалась, но она была, Обломов не уподобился Александру Адуеву, не пошел «широкими вратами», хотя не входит он и «тесными вратами». Он выбрал позицию «пещеры»: спрятался от «адского» мира, не приняв условий его существования, но и отказался от его переделки, а лишь сместился на его периферию («Выборгская сторона»).
Он ни в аду и ни в раю: обломок.
Райский выезжает из Петербурга, полного живых мертвецов («ад»), в райский уголок, Малиновку. Это уже не «смерть» и не «сон», а «воскресение» или, как прозаически обозначил сам Гончаров в статье «Лучше поздно, чем никогда», Ї «пробуждение». Настоящего пробуждения-воскресения героя не состоялось, но тенденция обозначилась ясно: Гончаров всю свою жизнь искал для современного человека пути духовного спасения, искал, пытаясь соединить строгость церковных догматов о спасении с требованиями современной общественной жизни.
В письме к М.М. Стасюлевичу от 7 июня 1868 г. Гончаров намеком обозначил высоту замысла последнего романа: «Я буду бояться прочесть и Вам, чтоб Вы не засмеялись моей смелости… Я боюсь, что маленькое перо мое не выдержит, не поднимется на высоту моих идеалов Ї и художественно-религиозных настроений…» (VIII, 338).
Гончаров создает романы трагической силы — о спасении человеческой души и ее гибели. Но трагедия духа сокрыта за драмой души и судьбы. Совершенно явно показывая в Обломове евангельские блаженства, И.А. Гончаров, тем не менее, не называет их. Метод номинации ему противопоказан. Оттого-то добрые качества Ильи Ильича существуют в романе как бы вне духа, но как душевные добродетели героя. Гончаров как бы на миг отдернул занавес, показал глубину происходящего — и снова задернул его.
Гончаровские герои живут вообще не в атмосфере религиозности явной и открытой, где все вопросы, как у Достоевского, начинаются с Бога и заканчиваются Им. Они живут не в религиозной, а скорее в культурной, гуманистической сфере. Религиозность Гончарова преломляется всегда через вопросы цивилизации, культуры, социума. Над последними автор «Обломова» не «воспаряет», а пытается осмыслить религию через вопросы цивилизации и культуры. Такова религиозность самого Гончарова, такова же религиозность его героев.
Заключение
В творчестве И.А. Гончарова разрешается обширная, общечеловеческая психологическая задача. Эта задача разрешается в явлениях чисто русских, национальных, возможных только при нашем образе жизни, при тех исторических обстоятельствах, которые сформировали народный характер, при тех условиях, под влиянием которых развивалось и отчасти развивается до сих пор наше молодое поколение. В этом романе затронуты и жизненные, современные вопросы настолько, насколько эти вопросы имеют общечеловеческий интерес.
Полная объективность, спокойное, бесстрастное творчество, отсутствие узких временных целей, отсутствие лирических порывов, нарушающих ясность и отчетливость эпического повествования, — вот отличительные признаки таланта автора.
Автор задумал проследить мертвящее, губительное влияние, которое оказывают на человека умственная апатия, усыпление, овладевающее мало-помалу всеми силами души, охватывающее и сковывающее собою все лучшие, человеческие, разумные движения и чувства. Интерес такого романа, интерес такой жизни заключается не в замысловатом сцеплений событий, хотя бы и правдоподобных, хотя бы и действительно случившихся, а в наблюдении над внутренним миром человека.
В романах И.А. Гончарова внутренняя жизнь действующих лиц открыта перед глазами читателя; нет путаницы внешних событий, нет придуманных и рассчитанных эффектов, и потому анализ автора ни на минуту не теряет своей отчетливости и спокойной проницательности. Редкий роман обнаруживал в своем авторе такую силу анализа, такое полное и тонкое знание человеческой природы.
Проследив эволюцию мировоззрения героев И.А. Гончарова в свете противоборства пассивного мечтательного и активного деятельного начал, рассмотрев вопрос о закономерности нравственного компромисса как итога нравственных исканий героев И.А. Гончарова, исследовав эволюцию духовного роста героев И.А. Гончарова, мы провели анализ художественного материала, выполнив, таким образом, задачи, необходимые для достижения поставленной в данной работе цели: исследовать представленную в романах И.А. Гончарова проблему нравственного выбора, проанализировать преломление темы мечтаний и практической деятельности в романах писателя в рамках религиозных постулатов.
Список литературы
[Электронный ресурс]//URL: https://liarte.ru/kursovaya/mechtatelnost-i-deyatelnost-v-ponimanii-goncharova/
1. Анненский И. Книга отражений. И. Гончаров и его Обломов. — М., 1979
2. Гончаров И.А. Собр. соч.: В 8 тт. Т. 8. — М., 1955.
3. Добролюбов Н.А. Собр. соч.: В 9 тт. Т. 4. — М., Л. 1962
4. Дружинин А.В. Прекрасное и вечное. «Обломов». — М., 1988
5. Мережковский Д.С. Акрополь. Избранные литературно-критические статьи. — М., 1991. С. 129.
6. Мельник В.И. Гончаров как религиозная личность. — М., 1994
7. Краснощекова Е.А. «Обломов» И.А. Гончарова. — М., 1970
8. Криволапое В.Н. Еще раз об «обломовщине» // Русская литература, 1994, №2. С. 36
9. Недзвецкий В.А. Романы И.А. Гончарова. — М., 1984
10. Отрадин М.В. Проза И.А. Гончарова в литературном контексте. — СПб., 1994. С. 96.
11. Рыбасов А. Творчество И.А. Гончарова. — М., 1986
12. Флоровский Г. Пути русского богословия. — Париж, 1937. С. 36
