Фольклор кыргызов

Реферат

Введение

Фольклор кыргызов является многожанровым, среди которых эпос «Манас» играет выдающуюся роль. Следует различать 2 понятия эпоса. В узком смысле это собственно эпос «Манас». В широком понимании под эпосом «Манас» мы имеем в виду трилогию «Манас», «Семетей», «Сейтек». Эпос «Манас» состоит из нескольких сот тысяч стихотворных строк и превосходит по объему все известные эпические произведения мира, что и составляет одну из его отличительных особенностей. Развитие эпоса привело к генеалогической циклизации и появились продолжения трилогии о потомках Сейтека. Так, например, в КНР (Урумчи) издан 18-томное издание эпоса «Манас» по варианту крупного манасчи Шинжана Жусупа Мамая (1918 г.р.) в восьми поколениях — «Манас», «Семетей», «Сейтек», «Кененим», «Сейит», «Асылбача-Бекбача», «Сомбилек», «Чигитей». Сюжет трилогии эпоса «Манас» нам известен. В остальных пяти поколениях эпоса герои также борются с иноземными захватчиками за свободу и независимость своего народа. В последнем 8-ом поколении эпоса Чигитей — главный герой, умирает от болезни в молодом возрасте, когда ему было 21 год. Он еще не был женат и, соотвественно, от него не осталось детей. Таким образом заканчивается род Манаса.

Сегодня идея и тема эпоса «Манас» приобрели еще большее актуальное звучание. Эпос стал символом единства и духовного возрождения кыргызской нации. Решением ЮНЕСКО 1995 год был объявлен годом «Манаса». И это не случайно. Исторически закономерен и естественен всеобщий интерес к эпосу «Манас» у нас и за рубежом. На пороге третьего тысячелетия человечество подводит итоги всего своего предыдущего развития, отдавая приоритет тем общечеловеческим ценностям, которые будучи духовным достоянием одного народа, одной нации, в такой же степени принадлежат всем, всему человечеству. «Манас» относится к подобного рода созданиям общечеловеческого духа. Национальный эпос кыргызов уникален не только своим объемом, превышающим все известные шедевры мирового устного народного творчества, но и своей живучестью — он живет в памяти народной, не будучи записанным столь долго, сколько существуют кыргызы. Уникален он и своей всеохватностью освещения жизни народа от древнейших мифических напластований до художественного отражения реальной основы народного бытия на различных этапах его истории. Почти все отечественные и зарубежные исследователи «Манаса» единодушно сошлись именно на этом феномене — энциклопедичности «Манаса».

52 стр., 25648 слов

Сопоставительное изучение русского и восточного эпоса в 6 классе ...

... школа наряду с изучением русского эпоса изучает ряд произведений мирового героического эпоса, но не сравнительно, а ... учащихся к культурам различных народов мира. Сравнительное изучение русской и зарубежной литературы возможно уже в центральном звене, в изучении героического эпоса народов мира. Современная русская ...

1. Эпос «Манас»

Эпос «Манас» — золотая сокровищница народной мысли, в которой отразился более чем трехтысячелетний опыт истории и духовной жизни кыргызов. По жанровым признакам эпос «Манас» следует относить к героическим эпосам. Однако, по охвату событий, объему повествования, он выходит далеко за традиционные жанровые рамки. Содержание «Манаса» намного масштабней и глубже обычных песен о подвигах народных героев. Значительное место в эпосе занимают сцены военных столкновений. Это противостояние нашествию внешних врагов; ссоры с соседними племенами и народами за территории, перерастающие иногда в кровопролитные сражения; борьба за возращение родных земель и обретение независимости; внешние военные походы кыргызов с целью упреждения угрозы военного вторжения; военная помощь дружественным племенам и соседним народам в их борьбе с общим внешним врагом. Помимо этого, в эпосе содержатся сведения по истории, этнографии, философии, языку, дипломатии, народной педагогике и множеству других сторон жизни кыргызского народа.

Ведущая тема эпоса — борьба кыргызского народа с иноземными захватчиками, воспевание великих деяний батыра Манаса, объединившего вокруг себя разрозненные кыргызские племена. Эпос в яркой художественной форме описывает картину военных походов Манаса против врагов. Это только одна часть содержания произведения, в эпосе нашли свое отражение и другие самые различные стороны человеческого бытия.

Эпос превратился в своеобразную эпопею-энциклопедию жизни кыргызского народа, где нашли отражение сведения о хозяйственном укладе жизни, обрядах, обычаях, традициях, этических, философских, религиозных воззрениях, культурных и торговых связях, языке, его менталитете за многие века становления и развития кыргызов как народа.

В «Манасе» особо подчеркиваются богатырские качества героев, оцениваются их воинское умение и доблесть. Участие в военных походах, защита своего народа от врагов являлись по эпосу исполнением долга каждого мужчины. Но и роль женщины не ограничивалась только ведением домашнего хозяйства, женщины не раз принимали непосредственное участие в сражениях, оказывали богатырям помощь, а в трудные минуты поддерживали их своими советами и наставлениями. В содержание эпоса вошли также реальные многоплановые события мирной жизни народа, которые получили особое художественное отражение. Изображение мирной жизни содержит описание практически всех народных обычаев и традиций, начиная от устройства жилища, приготовления пищи, одежды, военного снаряжения, ухода за скотом, проведения семейно-бытовых праздников и кончая похоронными причитаниями и погребальными обычаями. Эти сцены органично вплетены в сюжет эпоса, имеют свою художественную логику и эстетику.

2. Третья часть трилогии эпоса «Манас»

Эпическому повествованию о борьбе против внутренних врагов посвящена третья часть «Манаса» — «Сейтек». Она повествует о богатыре Сейтеке, внуке Манаса и является логическим продолжением предшествующих частей. В этой части присутствует та же идейная основа, связанная с желанием сохранить единство народа, избавиться от внешних и внутренних врагов и добиться мирной жизни.

4 стр., 1944 слов

Рассуждение публицистического стиля «Я выбираю жизнь!» (о здоровом образе жизни)

... сочинение и заявление Интервью и дискуссия Монолог и диалог в тексте и пересказе Сочинение-рассуждение публицистического стиля «Я выбираю жизнь!» (о здоровом образе жизни) Повторение изученного о ... сложном предложении Повторение изученного о сложном предложении Итоговый ...

Сюжетную основу эпоса «Сейтек» составляют следующие события: воспитание Сейтека в стане врагов отца, не знающего о своем происхождении, возмужание Сейтека и раскрытие тайны его происхождения, изгнание врагов и возвращение Семетея к своему народу, объединение народа и наступление мирной жизни. В образах Семетея и Сейтека отражено стремление народа сохранить легенды о Манасе в героической жизни его потомков.

В Таласе киргизы изнывают под игом изменника Канчоро и жаждут освобождения, а в другом царстве, в стране Кыяз-хана рождается Сейтек — будущий герой поэмы. Умной Айчурек удается хитростью спасти ребенка от попыток Кыяз-хана умертвить его. Выросший среди пастухов, Сейтек узнает от друга Семетея о своей родословной, о родине, о судьбах родителей и верных друзьях. С помощью друга отца — лекаря Момунджана Сейтеку удается вылечить парализованного богатыря Кюльчоро. С ним он совершает поход в Талас и при поддержке народа ниспровергает Канчоро. Итак, изменник и деспот наказан, народу возвращена свобода, справедливость восторжествовала. Казалось бы на этом должна быть закончена эпопея. Одна она имеет различное продолжение у разных сказителей. У С. Каралаева, от которого записаны все три части эпоса, на киргизов нападает сын Джельмогуза (мифологический персонаж вроде Бабы-яги) — Сарыбай, с ним не в состоянии справиться ни Сейтек, ни Кюльчоро. На помощь приходит подруга Айчурек — богатырша Кыялы. Иначе представлено продолжение у сказителя Ш. Рысмендеева, также продиктовавшего все три части эпоса. У него на Талас совершает поход не мифологический Сарыбай, а вполне реальная фигура — сын знаменитого Конурбая по имени Кыялы, его побеждает Сейтек.

«Сейтек» состоит из 25 тыс. строк.

В характере героев первого и второго поколений много общего. Образ Семетея как богатыря по сравнению с образом Манаса менее колоритен, но его любовь к Родине, патриотизм воссоздаются очень красочно. Здесь и переживания разлученного со своим народом юноши, и борьба его с иноземными захватчиками, и смертельные схватки с изменниками родины. В «Семетее» продолжают развитие образ бабушки Чыйырды — матери Манаса, образ старца-мудреца Бакая. Вместе с тем появляются новые типы героев. Айчурек с ее романтизмом и патриотизмом противостоит Чачыкей — честолюбивая предательница. Образ Кюльчоро во многом напоминает образ его отца Алмамбета. Кюльчоро противопоставлен обидчивому и эгоистичному Канчоро, который становится изменником и предателем. В конце второй и начале третьей поэмы он выступает как узурпатор, деспот, бесжалостный угнетатель народа. В поэме «Сейтек» образ Кюльчоро напоминает знакомый нам образ мудреца Бакая: он и могущественный богатырь, и мудрый советчик Сейтека.

Поэтические приемы эпоса соответствуют героическому содержанию и масштабности его объема. Каждый эпизод, чаще представляющий собою тематическую и фабульно самостоятельную поэму, подразделяется на песни-главы. В начале главы мы имеем дело со своеобразным вступлением, прелюдией полупрозаической и речитативной формы (жорго сёз), где соблюдаются аллитерация или конечная рифма, но без размера стихи. Постепенно жорго сёз переходит в ритмический стих, количество слогов которого колеблется от семи до девяти, соответствуя ритмике и напевной музыке, характерной для эпоса. Каждая строка независимо от колебания количества стихов распадается на две ритмические группы, каждая из которых имеет свое музыкальное ударение, не совпадающее с экспираторным ударением. Первое музыкальное ударение падает на второй слог с конца первой ритмической группы, а второй — на первый слог второй ритмической группы. Такое размещение придает строгую стихотворную симметричность всей поэме. Ритмичность стиха поддерживается конечной рифмовкой, которая иногда может заменяться начальным благозвучием — аллитерацией или ассонансом. Часто рифмам сопутствует аллитерация или ассонанс.

5 стр., 2191 слов

Основной сюжет эпоса «Манас»

Первые упоминания об эпосе относятся к XVI век. Они содержатся в полуфантастическом сочинении Маджму ат-Таварих, где Манас показан как историческое лицо, действующее вместе с реально существовавшими Тохтамышем, хорезмшахом ...

Традиционный сюжет завершающей третьей части трилогии эпоса «Манас» включает в себя:

  • Рождение и детство Сейтека;
  • Возвращение Сейтека на родину;
  • Возвращение Семетея из мира кайып и избрание Сейтека ханом;
  • Уход Бакая, Каныкей, Семетея, Айчурек и Кульчоро в мир каып.

Когда исчез Семетей Кульчоро долго искал его труп, а затем начал горевать. Он хотел убить Кыяса и Канчоро, но в ружье не оказалось пороха.

Кыяс начал говорить Канчоро, чтобы он сам забрал все богатства Манаса, а сам он вернётся в свой айыл — домой, так как у Кульчоро хватит сил на их обоих и он будет мстить.

Но Канчоро не хотел его слушать, он сказал, что пока у Кульчоро девяносто ранений он слаб, и нужно найти его и не дать зажить его ранам и выбить из него все силы, заковать в цепь.

Затем они отправились на поиски Кульчоро. Канчоро сказал, что знает где его искать и они отправились в пещеру Караункур.

Когда они нашли там Кульчоро, он стал умолять брата, чтобы он не убивал его, напоминая ему о том, как они играли, когда были детьми. Но Канчоро не хотел его слушать.

Тогда Кульчоро собрав последние силы ударил Канчоро мечом, но не убил его. Затем Джегидерцы схватили Кульчоро, вырезали ему лопатки и опутали железной цепью. Канчоро сказал Кыясу, чтоб он избивал Кульчоро каждый день до полусмерти и сделал его рабом-табунщиком, а сам стал ханом вместо Семетея и обручился с женой Семетея — Чачикей.

Канчоро наложил большую дань на кыргызский народ, а с теми кто вспоминал Семетея жестоко расправлялся. Народ надеялся только на то, что Айчурек родит сына и тот освободит их.

Бакая Канчоро отдал как козла на козлодрание и каждый день его палачи жестоко издивались над ним.

Канчоро сказал Кыясу взять себе все богатства Семетея как добычу и взять в жены Айчурек так как ради нее Семетей убил Чинкоджо и Толтоя. Так же Канчоро сказал Кыясу слушаться Каныкей во всём и если она родит сына, то сразу же убить его, так как это сын Семетея и как только ему исполнится двенадцать лет, он убьёт Кыяса, а если родится дочь, то устроить большой той и назвать ее своей дочерью.

Народ знал о положении Айчурек и всячески помогал ей. Когда Кыяс пришёл, чтобы взять Каныкей как добычу, она отбивалась семь дней.

Когда Канчоро и Кыяс хотели подойти к ней, она была готова отрубить им головы. Кыяс не хотел брать в жены Айчурек, боясь что она отравит его, но Канчоро продолжал ему расхваливать Айчурек. И когда Кыяс увидел ее вблизи, он потерял дар речи от ее красоты и уже был готов отдать жизнь за нее.

Канчоро пригрозил отрубить ей голову, если она не согласится выйти за Кыяса, но она продолжала сражаться с войсками, а когда ее силы иссякли они окружили ее и связали. Затем Канчоро сел на трон, взял в плен Каныкей и велел отдать ее на потеху на козлодрание. А Кыяз насильно женился на Айчурек. Она была готова умереть, чем жить с ним, но не могла, так как в ее утробе рос сын Семетея.

5 стр., 2077 слов

Мана с кирг манас

... маньчжуров и калмаков, решают объединиться под его началом. Манас избирается ханом. Манас вступает в неравную битву с уйгурами и одерживает ... свою дочь Акылай за Манаса и отправив вместе с ней сорок её прислужниц. Отдельная сюжетная ветвь эпоса повествует об истории ... богатыря Алмамбета. Она охватывает события, начиная от момента его рождения до прихода его к Манасу. ...

Когда настал день родов, Кыяс созвал аксакалов и хотел узнать у них чей родится ребёнок. Среди аксакалов был один по имени Куттубий, который выдавал себя за друга, но был врагом Кыясу. Он встал и сказал, что это родится ребёнок Кыяса и если это будет мальчик, то он прославится на весь мир и будет счастьем рода Джедигер.

Но Кыяс не поверил аксакалам и захотел убить ребёнка. Тогда он позвал семь старух колдуний и дал им лезвие с ядом, чтобы обрезать пуповину и этим убить ребёнка. Но служанка Айчурек по имени Карачач всё это услышала и рассказала Айчурек. Услышав это Айчурек велела приготовить кумыс с ядом и когда старухи пришли, то выпив его все упали замертво. А Айчурек приказала похоронить их в юрте, вырыв глубокую яму.

К утру Айчурек родила мальчика, похожего на Семетея как две капли воды. И вскоре сообщила об этом Кыясу.

Когда он узнал об этом, то был в гневе на старух и приказал отрубить им головы, но никто не мог их найти. Он всячески хотел убить ребёнка, но Куттубай сказал, что если он его убьёт, то Айчурек облетит весь мир, соберёт всех великанов и они убьют его. Тогда Кыяс решил делать все так, как желала Айчурек и собрал великий той в честь рождения малыша, зарезав девяносто самых жирных кобылиц. На тое Кыяс обратился к народу, чтобы те дали имя ребёнку, тогда откуда-то вышел нищий старик-дувана и сказал, что ребёнок сын Семетея, а дед его Манас, а имя ребёнка пусть будет Сейтек и после всего сказанного дувана исчез. Кыяс много раз намеревался убить Сейтека, но боялся Айчурек. Так жили они пока Сейтеку не исполнилось двенадцать лет.

С малых лет Сейтек отличался силой. Однажды он проезжал по безлюдной пустыне и встретил великана Карадоо — верного друга Семетея, который рассказал ему, что его настоящий отец — Семетей, обо всех его подвигах и о том, как Кыяс и Канчоро разгромили весь народ и издеваются над Кульчоро, Бакаем и Каныкей.

После этого Карадоо отправился искать лекаря Мамунджан, чтобы тот излечил Кульчоро, а Сейтек вернулся домой готовиться к мести за отца Кыясу и Канчоро. эпос манас кыргызский сейтек

Тем временем Кульчоро решил навестить Айчурек и хоть раз посмотреть на Сейтека.

Однажды утром Кульчоро начал умолять Карагулу отпустить его навестить Айчурек, а тот приказал своим табунщикам избить Кульчоро, но один из них Бозбала заступился за него. После издевательств Карагул всё же отпустил Кульчоро к Айчурек.

Когда Кульчоро приехал к Айчурек, она завела его во дворец и рассказала обо всём, что ей довелось пережить. После этого она привела Сейтека и Кульчоро рассказал ему всё, что произошло с ним, а Сейтек поклялся за всех отомстить.

Айчурек сказала Кыясу, что Семетей хочет поехать посмотреть на скакунов и он, боясь её отказать разрешил. Затем Кульчоро и Сейтек поехали к Карагуле, и Сейтек бросившись на табунщиков убил всех, включая и самого Карагулу. Затем приехал Карадоо с лекарем Момунджаном и тот залечил раны Кульчоро. Тогда Кульчоро стал таким же сильным и могучим как раньше. А Айчурек обманом выпросила у Кыяса коня Тайтору и тоже прискакала к ним. Увидев что Кульчоро снова стал могучим баатыром она очень обрадовалась.

Кульчоро знал, что Кыяс приедет искать Айчурек встал в засаду и начал ждать. А Кыяс решив убить Айчурек и Сейтека сел на коня Кылкурена и поехал в горы к табунщикам.

7 стр., 3004 слов

«Тогда когда началась большая перемена» М. Агеева

... Сочинение–рассуждение по тексту М. Агеева Исходный текст: (1) Тогда, когда началась большая перемена, когда всех нас по случаю холодной, но сухой и солнечной погоды выпускали во двор ... Пушкина «Станционный смотритель» герой Самсон Вырин очень любит свою дочь, но проезжий гусар увозит с собою ... госпожа Простакова — грубая, алчная помещица, она любит своего единственного сына Митрофана и готова ради него ...

Этого коня он взял при сражении с Семетеем. Кылкурен узнал Кульчоро по запаху и сбросил Кыяса на землю. Они долго сражались и в итоге Кульчоро убил Кыяса. Затем Кульчоро подарил много скота Момунджану и тот уехал обратно домой. А Карадоо был провозглашён ханом Джедигерцев.

После этого Сейтек, Кульчоро и Айчурек отправились в Талас.

Сейтек поехал впереди всех, когда он приехал в Талас, то повстречал на пастбище Каныкей и она рассказала ему о всех бедах, которые пережила.

Когда они прибыли к Канчоро, Кульчоро зашёл во дворец и стал уговаривать Канчоро стать ему другом. А Канчоро начал его прогонять и кричать, что убьёт. Разозлившись Кульчоро потребовал отдать все богатства Сейтеку, а если нет, то он его убьёт.

Тут пришла Чачикей и начала кричать что надо убить Кульчоро. Кульчоро не стерпел и убил ее. Затем во дворец зашли Каныкей и Айчурек. Они набросились на Канчоро и убили его, тем самым отомстив за все свои обиды и унижения. В это время Карадоо нашёл в шалаше из травы Бакая, который лежал полумёртвый. Бакай сразу же начал расспрашивать у него о Сейтеке, Айчурек и Кульчоро. В этот момент они вместе с Каныкей зашли в шалаш и принесли Бакаю в подарок головы Канчоро и Чачикей. Народ был счастлив, узнав о смерти Канчоро и появлении Сейтека.

После этого был устроен большой пир, Сейтека провозгласили ханом и он начал управлять.

У народа началась счастливая жизнь, даже лучше чем была при Манасе. Семетей предложил Кульчоро взять в жены Айчурек, но тот оскорбленный этими словами отказался.

Однажды Карадоо уехал на охоту и там увидел всадника, похожего на Семетея. Когда он приблизился, то убедился что это Семетей. Он начал звать Семетея, но тот ехал дальше. Тогда Карадоо, перегородив дорогу, начал обо всем рассказывать Семетею, но тот молча проехал мимо и скрылся в пещере Караункур. Затем Карадоо примчался к Айчурек и всё ей рассказал.

Айчурек, услышав что Семетей жив заплакала от радости. Затем Карадоо рассказал обо всём Кульчоро. И по совету Бакая Кульчоро и Карадоо поехали к пещере Караункур.

Когда они приехали, то нашли там Семетея. Он ничего не слышал и не видел. Тогда Кульчоро начал говорить ему множество слов. Узнав голос Кульчоро, Семетей открыл глаза и сказал, что он заколдован и вылечится от колдовства только тогда, когда выпьет молоко Каныкей.

Услышав это Карадоо быстро привёз Каныкей и Бакая и Семетей излечился. Когда все вернулись с Семетеем, был устроен большой пир и народ был счастлив.

Однажды Бозбала и Карадоо поехали на охоту и встретили великана Сарыбая, сына Джелмогуза, он захотел получить кун за отца, которого убил Манас. Тогда он напал на Карадоо и сразу проломил ему череп.

Затем приехали Кульчоро, Семетей и Сейтек. Кульчоро долго сражался с великаном, но не мог его победить. Тогда Айчурек позвала на помощь свою подругу великаншу по имени Кыялы и она убила Сарыбая.

Уход Бакая, Каныкей, Семетея, Айчурек и Кульчоро в мир каып

После этого Бакай, Семетей, Каныкей, Кульчоро и Айчурек уехали неизвестно куда и никто их больше не видел. Вместе с ними исчезают белый кречет Манаса Акшумкар, собака Актайган и конь Семетея Тайбуурул.

16 стр., 7761 слов

Эпическое мышление в истории киргизского фольклора

... философии, языку, дипломатии, военному делу, народной педагогике и множеству других сторон жизни кыргызского народа. Обратимся лишь к историко-этнографическим данным ... эпосом «Манас» мы имеем в виду трилогию «Манас», «Семетей», «Сейтек». Эпос «Манас» состоит из нескольких сот тысяч ... дух народа, а когда были побеждены - слагали песни о скорбном времени. Словом, эпические сказители создавали эпосы, ...

В связи с этим в народе бытует легенда о том, что все они до сих пор живут, бродят по земле, иногда показываются избранным, напоминая о подвигах сказочных богатырей Манаса и Семетея. Эта легенда представляет собой поэтическое воплощение веры народа в бессмертие любимых персонажей эпоса «Манас».

Любимые образы: Манас, Каныкей, Бакай, Алмамбет, Семетей, Кюльчоро, Айчурек, Сейтек и другие бессмертны, прежде всего, потому, что они обладают такими высокими моральными качествами, как беспредельная любовь к родине, честность, храбрость, ненависть к захватчикам, предателям. Героический эпос «Манас» благодаря своей высокой художественности заслуженно занимает достойное место на полке мировых шедевров устного народного творчества.